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新疆阿克蘇地區(qū)烏什縣依麻木鎮(zhèn)國(guó)家通用語(yǔ)言學(xué)校的學(xué)生們?cè)谡故居补P書法作品。烏什縣委宣傳部供圖

　　我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?；仡櫄v史，自漢代正式成為中國(guó)版圖一部分至今，新疆地區(qū)的歷史始終在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中發(fā)展，新疆的命運(yùn)始終與偉大祖國(guó)和中華民族的命運(yùn)緊密相連。

　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家?？脊叛芯勘砻?，距今5300年前，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。各地方文明在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，相互交流、相互借鑒，逐漸顯現(xiàn)出一體化趨勢(shì)。距今3800年前后，各地在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以中原地區(qū)二里頭文化為代表的更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射其文化影響力。中原地區(qū)文化是中華文明總進(jìn)程中的核心與引領(lǐng)者。此后，歷經(jīng)夏商周，大一統(tǒng)觀念日益深入人心。秦漢兩個(gè)統(tǒng)一封建王朝的建立，開(kāi)創(chuàng)并奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本政治格局，大一統(tǒng)思想也成為中華民族的重要價(jià)值取向。自秦漢以來(lái)的2000多年中，中國(guó)歷史上既有秦漢、隋唐、元明清的大一統(tǒng)時(shí)期，也有三國(guó)兩晉南北朝、宋遼金的割據(jù)時(shí)代，但是每一次割據(jù)都孕育著更大規(guī)模的統(tǒng)一。無(wú)論是以漢族統(tǒng)治者為主還是以少數(shù)民族統(tǒng)治者為主建立的王朝，無(wú)論是統(tǒng)一時(shí)期還是割據(jù)時(shí)期，大一統(tǒng)始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

　　從總體發(fā)展趨勢(shì)看，新疆也是經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向割據(jù)，再由割據(jù)走向統(tǒng)一的過(guò)程，這與整個(gè)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。自公元前60年漢朝設(shè)立西域都護(hù)府，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分。無(wú)論是在國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)期，還是在割據(jù)時(shí)期，新疆地區(qū)始終都在中央統(tǒng)一管轄之下，歷代中央政權(quán)都有效行使著對(duì)新疆地區(qū)的管轄和治理權(quán)，在新疆設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，派遣官員，駐扎軍隊(duì)，征收賦稅，推行國(guó)家的法律等。這是新疆地區(qū)歷史發(fā)展的主流和方向。即使宋遼金時(shí)期新疆地區(qū)出現(xiàn)了如喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)、于闐李氏王國(guó)，元代后期至清朝初期出現(xiàn)了東察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾羌汗國(guó)、準(zhǔn)噶爾汗國(guó)等地方政權(quán)，但這正反映了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，正是在這一過(guò)程中，各地區(qū)、各民族都處于不斷交往交流交融之中。新疆歷史上出現(xiàn)的割據(jù)局面，都是在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的一段插曲，是這一進(jìn)程中的一個(gè)階段。我們不能僅用一個(gè)階段歷史的走勢(shì)來(lái)否定長(zhǎng)時(shí)段中作為主流的中國(guó)大一統(tǒng)格局。

　　先秦時(shí)期，古人常稱國(guó)土疆域?yàn)椤疤煜隆薄八姆健?，即古代?guó)家的疆域是由中心（中原）、邊緣（邊疆）共同構(gòu)成；在“天下”“四方”之中，其“國(guó)民”是由華夏（漢族）和四方的蠻、夷、戎、狄組成，也就是包括了華夏族（漢族）和少數(shù)民族，共同組成了“五方之民”。正如唐玄宗時(shí)期一位士人楊若虛所說(shuō)：“華夏者國(guó)之心腹，邊陲者國(guó)之支體。若心腹克盈，則支體無(wú)害?！彼麑⒄麄€(gè)中國(guó)比喻為人的身體，是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為中原地區(qū)如同國(guó)家的心腹，而邊疆地區(qū)則如同國(guó)家的肢體。如果心腹飽滿，則肢體就沒(méi)有任何損害?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，是將中國(guó)的邊疆地區(qū)視為整個(gè)國(guó)家的有機(jī)組成部分。在秦漢、隋唐、元明清等大一統(tǒng)時(shí)期，中央政權(quán)在新疆地區(qū)設(shè)立西域都護(hù)府、西域長(zhǎng)史府、安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府、別失巴里、行尚書省、哈密衛(wèi)、伊犁將軍府等管理機(jī)構(gòu)。而在三國(guó)兩晉南北朝、宋遼金的割據(jù)時(shí)代，中原政權(quán)也始終對(duì)新疆地區(qū)實(shí)施著有效的管轄和治理。即使西域地區(qū)出現(xiàn)地方或割據(jù)政權(quán)，也都是我國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式，都不是“獨(dú)立的國(guó)家”。

　　在中國(guó)古代歷史上，外國(guó)文獻(xiàn)及中國(guó)西北少數(shù)民族文獻(xiàn)中，曾將古代中國(guó)稱為“秦”。11世紀(jì)學(xué)者馬赫穆德·喀什噶里在《突厥語(yǔ)大詞典》中將當(dāng)時(shí)的中國(guó)分為上秦、中秦和下秦三部分。其中，上秦為北宋，中秦是遼朝，下秦為喀什噶爾一帶，上秦、中秦、下秦三位一體為完整的秦。金元之際的李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中稱漢人為“桃花石”，相應(yīng)在《突厥語(yǔ)大詞典》的詞條里，回鶻人被稱為“塔特·桃花石”，也被直譯為“中國(guó)回鶻人”。在喀喇汗王朝的錢幣上，常有“桃花石·布格拉汗”“秦之王”以及“秦與東方之王”等稱呼。這說(shuō)明，即使在中國(guó)歷史處于割據(jù)狀態(tài)時(shí)，西域的地方政權(quán)喀喇汗王朝仍然認(rèn)為自己是中國(guó)的一部分，并沒(méi)有自外于中國(guó)。比馬赫穆德·喀什噶里時(shí)代稍晚的中亞人馬衛(wèi)集，在其《中國(guó)》一書中也稱“中國(guó)這個(gè)王國(guó)地域遼闊，由眾多城市、集鎮(zhèn)、村莊所組成”，“他們的領(lǐng)土分為三個(gè)地區(qū)，即：秦、契丹、回鶻”。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的人們也普遍認(rèn)為中國(guó)是由三部分組成，不僅包括了宋、遼，也包括了由回鶻人、葛邏祿人、樣磨人等共同建立的喀喇汗王朝。

　　在古代中國(guó)，印是行使國(guó)家權(quán)力的象征。據(jù)《漢書·西域傳》記載，漢朝統(tǒng)一西域后，對(duì)西域各地首領(lǐng)“自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人”。1953年出土于新疆新和縣的“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印，就是漢朝中央政權(quán)頒發(fā)給某支羌人部落首領(lǐng)的官印。據(jù)《魏略·西戎傳》記載，魏晉南北朝時(shí)期，車師后部王壹多雜被曹魏冊(cè)封為“守魏侍中”，“號(hào)大都尉，受魏王印”。明朝冊(cè)封西域各地的首領(lǐng)為王，哈密、吐魯番和瓦剌等地方首領(lǐng)都由朝廷冊(cè)封，并頒發(fā)印信。據(jù)《明孝宗實(shí)錄》記載，明孝宗在位時(shí)期，于1492年“詔哈密故忠順王脫脫近屬侄孫陜巴，襲封忠順王，給賜金印、冠服”。1771年，蒙古族土爾扈特部從伏爾加河流域東歸時(shí)，其首領(lǐng)渥巴錫見(jiàn)到伊犁將軍，將明成祖于明永樂(lè)八年（公元1410年）頒賜給土爾扈特人的漢篆敕玉印獻(xiàn)給了將軍。這顆大印一直被土爾扈特人保存了360多年，表明其對(duì)中央政權(quán)的高度認(rèn)同。新疆地區(qū)各民族首領(lǐng)接受中央政權(quán)頒賜的印信，表明自己是中央任命的地方官員，代表中央在地方行使權(quán)力。這從一個(gè)側(cè)面反映出自漢朝以后，歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使著對(duì)新疆地區(qū)的管轄權(quán)。新疆地區(qū)各地方政權(quán)都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)。

　　正確認(rèn)識(shí)新疆歷史問(wèn)題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必然堅(jiān)持使用中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)話語(yǔ)。在這一話語(yǔ)體系下，我們對(duì)新疆歷史的發(fā)展作出的結(jié)論就是，新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開(kāi)拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。

　　當(dāng)然，堅(jiān)持將新疆地區(qū)的歷史置于中國(guó)歷史的構(gòu)架下，用中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族共同體意識(shí)等相關(guān)話語(yǔ)敘述其歷史，并不妨礙我們將新疆區(qū)域性歷史乃至整個(gè)中國(guó)歷史置于亞洲史、東亞史、中亞史或內(nèi)亞史，乃至全球史的視野下進(jìn)行考察。但如果像某些西方學(xué)者那樣，將中國(guó)的邊疆史、民族史、元史、清史等，從中國(guó)歷史的敘事框架中剝離出來(lái)，僅僅強(qiáng)調(diào)它們的“內(nèi)亞性”“中亞性”“民族性”“特殊性”“非中國(guó)性”，顯然是在用西方的話語(yǔ)體系來(lái)敘述中國(guó)歷史，必然導(dǎo)致對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史敘事的割裂和肢解。更有一些西方敵對(duì)勢(shì)力、境內(nèi)外“三股勢(shì)力”，站在自己的階級(jí)立場(chǎng)上，用“殖民性”“獨(dú)立性”的話語(yǔ)解釋新疆歷史。在這一話語(yǔ)體系下，得出的必然是一系列謬論，并以此達(dá)到他們分裂、肢解中國(guó)的目的。

　　習(xí)近平總書記指出，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。新疆地區(qū)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的，新疆各族人民作為中華民族大家庭的成員，始終與我們偉大祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。以馬克思主義指導(dǎo)新疆歷史的研究和學(xué)習(xí)，必將帶來(lái)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的光明未來(lái)。

　　（作者系新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授）