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民族旅游(Ethnic Tourism)在國外被稱為 Aboriginal Tourism或Indigenous Tourism(土著/原著民旅游)，在中國臺灣地區(qū)又被稱作異族觀光，它是一種根據(jù)當?shù)厝丝诤?社會文化特征來命名的旅游形式?！懊褡迓糜巍币辉~最早是史密斯在1977年提出，他將其定義為“銷售給公眾的離奇有趣的本土具異族情調(diào)的民族習俗”，自此引發(fā)了關(guān)于“民族旅游”廣泛的討論。
一般而言，民族旅游是指旅游者前往少數(shù)民族(土著民族)的居住地區(qū)旅游，但是也有少數(shù)學者認為民族旅游是移民集中生活的社區(qū)旅游，這些移民是從其他國家或地區(qū)遷徙而來的在遷入國處于非主流地位的民族成員。國外學術(shù)界對“民族旅游”是從三個方面進行定義: 首先，都明確“民族旅游”是一種旅游形式; 其次，標識民族旅游與其它旅游形式內(nèi)容方面與之不同之處，即“異族情調(diào)”或“異族文化”；最后,“民族旅游”還涉及到復(fù)雜的“民族關(guān)系”，即主體民族和其他民族之間的關(guān)系。民族旅游本質(zhì)的爭議主要在于對旅游地的作用是“剝削性的”或是具有“發(fā)展作用”，還是二者兼有? Hinch T.和R.Butler (1996) 指出民族旅游的本質(zhì)在于:它是另一種形式的殖民掠奪，還是促進當?shù)匕l(fā)展的有效途徑。
國內(nèi)學者一般是以民族與民族文化的區(qū)別為基礎(chǔ)，將“民族旅游”與“族內(nèi)旅游”區(qū)分開來，即以少數(shù)民族聚居地區(qū)的旅游業(yè)為主要研究對象。國內(nèi)學者在研究民族文化旅游時，經(jīng)常使用“民族文化旅游”“民族地區(qū)旅游”“少數(shù)民族地區(qū)旅游”“民族風情旅游”“少數(shù)民族風情旅游”“民族旅游”“少數(shù)民族旅游”“少數(shù)民族專項旅游”“民族民俗旅游”，以及“民俗旅游”“民俗文化旅游”“民俗文化村”“民俗旅游村寨”“民俗特色旅游”“區(qū)域民俗文化旅游”“民俗旅游學”“民俗風情旅游”“生態(tài)博物館”等概念。這些概念互有重復(fù)，有些則含義略有不同，反映了研究者們對一些基本概念的使用，還存在著一些分歧，尚未達成一致。但總體上看，它們都以某一地區(qū)的民族文化為基礎(chǔ)，通過某種方式或從某種角度對民族文化形式及內(nèi)涵加以產(chǎn)品化體現(xiàn)，構(gòu)成為旅游者提供旅游經(jīng)歷的一種吸引物。
從國內(nèi)外民族旅游的定義來看，民族旅游的特征大致具備以下四點：第一，民族旅游所指民族是一國的非主體民族,他們可以是發(fā)達國家保護區(qū)的土著民族，但更多是指不發(fā)達國家和地區(qū)的少數(shù)民族。少數(shù)民族居民作為被游覽者，是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一，具有主人和被消費商品的雙重身份；第二，民族旅游是一種跨文化的交流形式；第三，從旅游資源的角度講，它指的是民族地區(qū)獨特的民族文化和自然環(huán)境，其中民族文化是民族旅游的核心吸引物；第四，由于大多民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展相對落后，民族旅游往往成為民族地區(qū)脫貧致富的主要途徑。
也有國內(nèi)研究者認為民族旅游還包括漢族旅游，指出民族旅游是文化旅游的一個重要組成部分，它的開發(fā)不僅僅是少數(shù)民族文化的開發(fā)，漢民族的文化也需要進行旅游開發(fā)，事實上，現(xiàn)在以文學作品以及開發(fā)的民族文化旅游產(chǎn)品中，漢民族文化開發(fā)的也不少。因此，民族旅游應(yīng)該從中華民族文化的整體性考慮，至少應(yīng)該具有以下含義:第一，其他旅游形式相區(qū)別，民族旅游的的地指向為全國區(qū)域，打破了局限于少數(shù)民族的區(qū)域，使得研究更有廣泛意義。第二，民族旅游功能更大。中國民族是多元一體化的民族，少數(shù)民族需要吸收漢族先進的文化，同樣，漢族也需要兼容并包地吸納少數(shù)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，通過旅游這個載體，使得中華民族各族文化的傳播與交流更加密切，促進民族間理解與溝通，維護民族的穩(wěn)定與團結(jié)，共同努力，為中華民族的偉大復(fù)興早實現(xiàn)作出貢獻。第三，民族旅游開發(fā)得當，能夠起到促進文化生態(tài)平衡和文化發(fā)展的作用，是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游。第四，民族旅游的開發(fā)不但注重文化本身的開發(fā)，同時也要重視其文化氛圍的營造和文化背景以及其文化依托的自然環(huán)境的協(xié)調(diào)開發(fā)，追求“天人合一”的旅游境界。
民族旅游帶來的影響非常廣泛，涉及到政府和旅游代理商角色的轉(zhuǎn)變、民族特性的修正和重構(gòu)、藝術(shù)形式的變化、民族模式的形成，具體表現(xiàn)在以下方面。第一，順應(yīng)了全球化趨勢，通過全球競爭、資本流動、勞動力轉(zhuǎn)移帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組。第二，推動了東道主地區(qū)的社會產(chǎn)生文化變遷，對傳統(tǒng)文化的影響既有同化和弱化，也有進一步復(fù)興與發(fā)展。第三，在一定程度上作用于族群意識的形成，對于民族邊界的保持、轉(zhuǎn)化、重建有著重要影響。第四，催生著民族地區(qū)的社區(qū)參與意識。第五，促使民族地區(qū)的一些藝術(shù)品得到再生并重新流行。
實踐表明，民族旅游的發(fā)展在為民族地區(qū)增加就業(yè)機會、提高生活水平、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改善社區(qū)環(huán)境、復(fù)興傳統(tǒng)文化等方面做出了積極的貢獻，但也有一定的負面影響。第一，由于缺乏科學的旅游發(fā)展觀的指導(dǎo)，致使旅游規(guī)劃走向功利主義。第二，游客經(jīng)濟的高壓使得民族旅游將文化展現(xiàn)引向了商品化、舞臺化、雷同化，旅游開發(fā)中的拿來主義導(dǎo)致旅游產(chǎn)品走向同質(zhì)化。第三，旅游規(guī)劃常常流于本本主義，規(guī)劃文本缺少創(chuàng)新性和指導(dǎo)性。簡言之，我們應(yīng)該明確這樣的事實，民族旅游并非單純的經(jīng)濟活動，而是以民族經(jīng)濟為外殼、民族文化為內(nèi)核的文化活動，而且民族旅游業(yè)輝煌的成績背后所隱藏的巨大風險如環(huán)境破壞、傳統(tǒng)文化沖擊、結(jié)構(gòu)性貧困、社會分層加劇，都是不容小覷的社會問題。
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
