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康巴藏區(qū)是藏族文化與漢、羌、彝、回、納西等民族文化、農(nóng)耕文化、牧業(yè)文化的交匯地，素有“民族走廊”之稱(chēng)。在無(wú)數(shù)亮麗斑斕的康巴人文景觀中，那些如繁星般多彩的建筑便是其中最亮麗的一道風(fēng)景線。
康巴藏區(qū)的建筑文化
康巴藏區(qū)建筑文化歷史悠久。迄今為止，考古工作者在我國(guó)藏區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代的藏族先民古建筑遺址。其中最主要的有兩處，其一是1977年在西藏昌都縣卡若村發(fā)現(xiàn)的卡若文化遺址。按其結(jié)構(gòu)承重來(lái)劃分，大致可以分為窩棚式、窩棚構(gòu)架式、井干式、碉房式、擎檐碉房式6種類(lèi)型，這6種結(jié)構(gòu)類(lèi)型又歸為窩棚式、井干式和碉房式3大類(lèi)型系統(tǒng)。另一處是1988年在今甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的中路遺址。據(jù)初步測(cè)定，其年代距今為3500—3700年;其建筑類(lèi)型較為單一，所發(fā)掘的房屋遺址均系石砌建筑，且建筑平面呈長(zhǎng)方形。
從當(dāng)今的民居遺風(fēng)中很容易體察到其久遠(yuǎn)的歷史淵源。民族學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們將這些民居建筑稱(chēng)為“活的化石標(biāo)本”;來(lái)到這片土地上的探險(xiǎn)家、藝術(shù)家和旅行家們都給它一個(gè)時(shí)髦的雅號(hào)叫“康巴名片“。在頗具特色的建筑分支中，猶以三大建筑景觀最有特色：即以北部道孚為代表的“崩科”式建筑，東部丹巴為代表的“碉樓山寨”建筑，南部鄉(xiāng)城為代表的“白色藏房”建筑。
道孚的“崩科”藏房,堪稱(chēng)中國(guó)民居建筑雙絕：一絕是與眾不同的驚人特色;二絕是因?yàn)殡S著天然林保護(hù)工程實(shí)施，用巨大原木建造如此這般的“大木屋”如今已難再造，幾近絕版了，被人們譽(yù)為“神仙居所”。這種房屋外觀呈排列有序的波形曲線;其特點(diǎn)為結(jié)構(gòu)牢固，抗震力強(qiáng)，木壁厚實(shí)，保暖性好，造型獨(dú)特，極富美感。
丹巴“碉樓山寨”由低向高，錯(cuò)落有序地展開(kāi)。階梯式建筑組合和退臺(tái)式多層平頂屋以及高達(dá)幾十米的碉樓，是藏區(qū)典型的作息兼顧、戰(zhàn)居結(jié)合的設(shè)防人居模式。碉樓山寨因地形而修筑，能經(jīng)受千百年來(lái)所發(fā)生的地震考驗(yàn)而歷久不衰，這本身就是一種獨(dú)特的技術(shù)成就和創(chuàng)造性的天才杰作。
鄉(xiāng)城的“白色民居”。在甘孜藏區(qū)南部的許多地方都流行此類(lèi)修筑，但最集中、最精彩的莫過(guò)于有著“白珍珠”之稱(chēng)的鄉(xiāng)城民居。每年舉行“傳召節(jié)”前，人們用當(dāng)?shù)匾环N白色黏土稀釋后潑灑在外墻上刷新居所，這樣做既美飾了房屋，又可防止雨水沖刷墻土，但更主要的是為了祈求家庭歲歲安康、村寨年年風(fēng)調(diào)雨順。人們利用“康巴江南”的自然與氣象條件，在鄉(xiāng)村的山坡上、田間地頭、宅前院后大量種植蘋(píng)果、雪梨、石榴、杏子等;春天山花爛漫，秋天碩果累累，“白藏房”好似鑲嵌在綠色或金色田園里的珍珠。
康巴建筑文化的特點(diǎn)
因山就勢(shì)，順應(yīng)自然，就地取材是藏區(qū)建房的主要理念，也是其建筑文化特點(diǎn)之一?？v觀甘孜藏區(qū)的山寨、村落、寺院和古城，人口繁衍、生生不息，無(wú)不與所選的地址的“人杰地靈”有關(guān)，無(wú)不與注重自然環(huán)境的協(xié)調(diào)、和諧有關(guān)。這也充分證明了藏區(qū)人民在傳統(tǒng)的宗教觀和審美觀意識(shí)的影響下，充分利用和保護(hù)自然環(huán)境，又塑造自然環(huán)境，體現(xiàn)了藏民族傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀和宇宙觀。
甘孜藏區(qū)建筑文化帶有顯著的文化交融特點(diǎn)。從居住文化看，人們聚集幾戶(hù)至上百戶(hù)不等的人家住在河谷間緩坡臺(tái)地或較為平整的壩子上，有著明顯的聚集性;從生態(tài)學(xué)看，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀慌c氣候條件，在自己的生活區(qū)域內(nèi)種植各種樹(shù)木和花草，營(yíng)造了生態(tài)環(huán)境;從農(nóng)耕文化看村落與耕地農(nóng)田交織，方便了耕作和收割;從軍事學(xué)看，住居與碉樓緊密結(jié)合的設(shè)防村寨，有突出的防御性;從民俗文化看，民居建筑色彩濃烈絢麗、鮮明清新，極具視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力;綜合而看，在這些山寨民居群落里曾演繹出許多崇尚勇武與智巧、歌頌愛(ài)情與勤勞的故事傳說(shuō)，具有歷史、科研、藝術(shù)和旅游價(jià)值。
康巴建筑文化的保護(hù)
全球一體化進(jìn)程的加快使西方模式對(duì)我國(guó)產(chǎn)生巨大影響，各城市、各地區(qū)具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，隨之而來(lái)的幾乎是千篇一律的高樓大廈，千城一面的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這種時(shí)髦之風(fēng)也向邊遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)蔓延，許多城市逐步演變成無(wú)個(gè)性、無(wú)歷史、無(wú)規(guī)劃的普通地方。“茶馬古道”上的典型代表“康定鍋莊”建筑文化也一樣不復(fù)存在，這不能不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇。
民族建筑保護(hù)有兩層意思，一是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的古建筑，另一層就是繼承民族建筑的“文脈”。民族建筑保護(hù)和利用與城市現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)矛盾之處。民族建筑作為地方旅游開(kāi)發(fā)的資源之一，只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就有利于促進(jìn)一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在城市建設(shè)方面，一要突出規(guī)劃，規(guī)劃一經(jīng)審定，必須嚴(yán)格執(zhí)行。二是突出特點(diǎn)，建造新的建筑要體現(xiàn)民族特色和文化內(nèi)涵，不要盲目求洋、求新，否則將喪失個(gè)性，將割斷歷史的延續(xù)，從而缺乏吸引力;三是要突出歷史文化，民族建筑承載著一定的文化和歷史積淀，要把那些具有歷史文化價(jià)值的東西保留下來(lái)，融入時(shí)代精神風(fēng)貌之中;四是要突出重點(diǎn)，一方面對(duì)民族建筑進(jìn)行調(diào)研，確定保護(hù)對(duì)象，另一方面，對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的民族建筑要有針對(duì)性地進(jìn)行有效保護(hù)，比如對(duì)保留的部分進(jìn)行修繕，保留原有的形象和特征，對(duì)現(xiàn)存保護(hù)較好且規(guī)模較大、價(jià)值突出的建筑物(群)，通過(guò)申報(bào)文化遺產(chǎn)、重點(diǎn)文物等方式，提高知名度，增加保護(hù)價(jià)值，加大保護(hù)力度，引起全社會(huì)重視。
既要改造老城，又要保護(hù)歷史
歷史上，甘孜藏區(qū)只有少數(shù)幾個(gè)縣既有政權(quán)建制又有城鎮(zhèn)建筑，而且規(guī)模小而簡(jiǎn)陋;絕大多數(shù)縣城和小鎮(zhèn)是上世紀(jì)50年代以來(lái)建設(shè)起來(lái)的，較大規(guī)模的建設(shè)則是改革開(kāi)放以后的事了。因此，甘孜藏區(qū)在面對(duì)繼續(xù)發(fā)展和建設(shè)的問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有既要改造老城，又要兼顧保護(hù)具有文化價(jià)值和歷史意義古建筑的更多顧忌。但必須認(rèn)識(shí)到就目前新建造的房屋，僅僅從藏式建筑物的寺廟、官寨和民居中提取一些建筑元素和符號(hào)，如檐口、門(mén)窗花邊、美術(shù)圖案，將它置于鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的方塊房上，這并不等于藏式建筑，只能是不倫不類(lèi)的產(chǎn)物，應(yīng)該糾正這種簡(jiǎn)單的“克隆”做法。要充分認(rèn)識(shí)到真正富有民族特色的建筑本身是具有科學(xué)性的，我們要對(duì)其加以認(rèn)真研究并和諧地協(xié)調(diào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，在未來(lái)就能看到這樣的景象：18個(gè)縣的城鎮(zhèn)布局順應(yīng)自然,“十三角碉樓”、“崩科”、“白藏房”和“紅藏房”樣式的大型建筑屹立在大街上，成為賓館、飯店、車(chē)站、商場(chǎng)，在藍(lán)天、陽(yáng)光和雪山的映襯下，讓人感到濃郁的地域特色和藏民族文化。
黔網(wǎng)文（2018）
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