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陶弘景畫(huà)像。資料圖片

　　人稱“山中宰相”的南朝著名道士陶弘景一生亦仕亦隱，實(shí)現(xiàn)了身處亂世而經(jīng)世濟(jì)民，縱情山水以適己之性的愿望，堪稱一代傳奇。

　　陶弘景（456年-536年）是道教學(xué)者、思想家，也是博學(xué)多才的士族文人、博物家。他自幼好學(xué)，“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥”，博通儒家經(jīng)籍、道書(shū)，文章詩(shī)賦、琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不備。史書(shū)稱他“幼有異操”，10歲讀葛洪的《神仙傳》，受其延年益壽、長(zhǎng)生不死精神的影響，便有養(yǎng)生之志。他15歲作《尋山志》，稱“倦世情之易撓，乃杖策而尋山”，表達(dá)對(duì)隱逸生活的向往。及長(zhǎng)，“神儀明秀，朗目疏眉”的陶弘景以才學(xué)聞名，與當(dāng)時(shí)的知名才子江敩、褚炫、劉俁合稱“升明四友”。他在學(xué)術(shù)上有多方面貢獻(xiàn)，對(duì)醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉、地理方物、天文歷算等皆有涉獵。

　　陶弘景一生歷經(jīng)南朝宋、齊、梁3個(gè)朝代。他20歲時(shí)為諸王侍讀，后所任多為閑職，難以施展政治抱負(fù)，遂辭去朝廷食祿，選擇在句容句曲山(今江蘇茅山)隱居修道，人稱“陶隱居”。陶弘景“身在林泉，心存魏闕”，仍關(guān)注朝政。齊朝衰頹之際，蕭衍欲奪齊政權(quán)但心存猶豫，陶弘景“上觀天象，知時(shí)運(yùn)之變；俯察人心，憫涂炭之苦。乃亟陳圖讖，貽書(shū)贊獎(jiǎng)”，鼓勵(lì)舊識(shí)蕭衍。后來(lái)，蕭衍攻克建康（今南京），國(guó)號(hào)未定時(shí)，陶弘景幫助蕭衍確立國(guó)號(hào)為“梁”。

　　梁武帝蕭衍即位后，多次派使者禮聘陶弘景出山。陶弘景作畫(huà)表達(dá)歸隱山林之志，畫(huà)中兩頭牛，一牛套著絡(luò)頭，被人牽著鞭打驅(qū)使，另一牛則悠閑自在地吃草，并題詩(shī)曰：“眼前流水自悠悠，歇臥偷閑戀綠疇。笑看金籠牽鼻去，等閑落得用鞭抽?！笔捬苌钪湟?，不再勉強(qiáng)他，但朝廷每有大事，常向陶弘景咨詢，時(shí)人稱其為“山中宰相”。

　　陶弘景遁跡山林45年，出世可謂彌遠(yuǎn)，而其入世亦深。隱居期間，除與梁武帝保持私交，陶弘景還與王室宗親、朝中大臣有密切交往，他的弟子中也有不少為朝中顯貴。陶弘景密切關(guān)注政治動(dòng)態(tài)，曾作詩(shī)以魏晉士人不習(xí)武事、清談?wù)`國(guó)而導(dǎo)致西晉敗亡來(lái)諷喻時(shí)政，后來(lái)梁朝末年果然發(fā)生了“侯景之亂”，叛將侯景篡位于昭陽(yáng)殿。可見(jiàn)陶弘景對(duì)時(shí)政了然于心，負(fù)有儒家經(jīng)世之志。

　　陶弘景對(duì)道教神仙信仰譜系的建構(gòu)，在道教史上有重要意義。崇奉和信仰超現(xiàn)實(shí)世界的神靈，是一切宗教共同的特征，道教造神活動(dòng)在東漢時(shí)期道教孕育形成的過(guò)程中就已經(jīng)開(kāi)始。最早出現(xiàn)的天師道、太平道以及稍后的上清派和靈寶派等都各自造有大量神靈，加上收羅的中國(guó)古代已經(jīng)存在的神，結(jié)果是道教神團(tuán)包羅萬(wàn)象、新舊混列，天神、地祇、仙真、人鬼、眾圣無(wú)所不有，呈現(xiàn)出漫無(wú)統(tǒng)序的狀態(tài)。這些神靈互不統(tǒng)屬，來(lái)源各異，十分不利于道教的傳播。陶弘景意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，便“搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經(jīng)，測(cè)真靈之階業(yè)”，撰著《真靈位業(yè)圖》。書(shū)中將約700位神靈的名諱稱號(hào)以圖譜的形式一一列出，按照從天上到地下的次序，將諸神依次排列為7個(gè)等級(jí)，構(gòu)成一個(gè)等級(jí)分明的神仙譜系。陶弘景為眾神排定座次，其實(shí)質(zhì)是仿照人間綱紀(jì)“朝班之品序”來(lái)構(gòu)造神仙世界的“真靈之階業(yè)”，目的在于明確超現(xiàn)實(shí)的神鬼世界也像當(dāng)時(shí)的社會(huì)一樣等級(jí)森嚴(yán)。陶弘景構(gòu)建的神仙譜系將紛然無(wú)序的神團(tuán)初步系統(tǒng)化，使道教發(fā)展邁出一大步。

　　陶弘景是上清派的重要傳人，在茅山數(shù)十年中，他積極從事撰述，弘揚(yáng)上清經(jīng)法。從他開(kāi)始，茅山實(shí)際上成為道教上清派的中心。陶弘景編撰了重要著作《真誥》《登真隱訣》等書(shū)?！墩嬲a》書(shū)名意為“真人口授之誥，猶如佛經(jīng)皆言佛說(shuō)”。這是一部記述上清派教義和歷史的集大成之作，引用許多道經(jīng)，述及大量道教歷史人物、神話故事、仙官鬼神和具體的修行方術(shù)。書(shū)中引入佛教地獄、罪福之說(shuō)，吸收佛教的術(shù)語(yǔ)，是佛教、道教交融的重要一例。

　　作為南朝道教之集大成者，陶弘景主張儒釋道三家合流，倡“三教均善”說(shuō)。他認(rèn)為，三家皆至善之教，應(yīng)將道教的煉形、儒家的倫理道德和佛教的澄神融為一體：“假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德解其纏，眾法共通，無(wú)礙無(wú)滯。”在修煉方法上，他主張形神雙修，養(yǎng)神與煉形并重，強(qiáng)調(diào)少私寡欲。在養(yǎng)神方面，他認(rèn)為人沒(méi)有必要完全斷絕情欲，也做不到，關(guān)鍵是如何節(jié)制：“常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事。但當(dāng)和心少念，靜身?yè)p慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也?！彼岢觥笆佟焙汀笆唷??！笆佟奔瓷偎?、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，認(rèn)為“行此十二少，養(yǎng)生之都契也”?！笆唷笔恰笆佟钡姆疵妫瑫?huì)使人“心懾”“神殆”“意溢”“志散”“形?！?，是“喪生之本”。在煉形方面，他認(rèn)為應(yīng)做到最基本的“飲食有節(jié)，起居有度”，強(qiáng)調(diào)飲食時(shí)間和數(shù)量上的固定與節(jié)制，定時(shí)定量。陶弘景提出的這些方法體現(xiàn)出人的主體性，認(rèn)為人能夠積極行使主觀意志克服欲念的孳生。此外，他認(rèn)為服食藥物也是很重要的方法：“攝養(yǎng)無(wú)虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也?！?/p>

　　陶弘景從事煉丹達(dá)20年，經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐掌握了一些礦物和藥物的特性，發(fā)現(xiàn)水銀有鍍金和鍍銀的作用，懂得鉀鹽和鈉鹽的鑒別方法。以豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，陶弘景撰有多種煉丹著作，如《太清玉石丹藥集》《煉化雜術(shù)》等，是繼葛洪之后最著名的煉丹家。他編纂的《古今刀劍錄》是記載當(dāng)時(shí)金屬冶煉成就的重要文獻(xiàn)，書(shū)中對(duì)夏啟至梁武帝時(shí)帝王所鑄負(fù)有盛名的刀劍均有記錄。

　　陶弘景以醫(yī)藥濟(jì)世救民，在中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史上有重要貢獻(xiàn)，著有《本草經(jīng)集注》《效驗(yàn)方》《補(bǔ)闕肘后百一方》等著作。早期醫(yī)、藥不分家，陶弘景“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，將當(dāng)時(shí)散亂的本草著作加以整理，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，寫(xiě)成《本草經(jīng)集注》，共收入730種藥物。陶弘景以科學(xué)的探索精神，突破傳統(tǒng)的上、中、下三品分類方法，改為按藥物性質(zhì)分類的“諸病通用藥”分類法，以玉石、草木、果菜、米食、蟲(chóng)、獸、有名無(wú)實(shí)等分成7部，對(duì)藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配置保管方法等皆予注明，條理分明，便于使用者查詢。我國(guó)第一部藥典——唐代的《新修本草》就是以此書(shū)為基礎(chǔ)補(bǔ)充修訂而成的。

　　陶弘景81歲仙逝于茅山，皇帝下詔贈(zèng)封他為中散大夫，謚貞白先生。陶弘景生于亂世，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，卻能亦仕亦隱，一方面革新道教、開(kāi)宗立派，傳承濟(jì)世救民的中醫(yī)藥學(xué)并發(fā)揚(yáng)光大；一方面縱情山水，與知音共賞美景，著實(shí)令人稱奇。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐醒朊褡宕髮W(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

作者：焦玉琴

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)