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上海市光啟公園內(nèi)的徐光啟雕像。 吳艷攝

　　在今天我國(guó)的中小學(xué)課堂上，平面幾何是學(xué)生必學(xué)的知識(shí)，他們使用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)討論著數(shù)學(xué)問(wèn)題，比如“點(diǎn)”“線”“面”“平行線”“三角形”“四邊形”等等。在各行各業(yè)中，我們也同樣使用這些數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解決許多的具體問(wèn)題。這些我們習(xí)常所見(jiàn)所用的數(shù)學(xué)知識(shí)，出自古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得，在明朝時(shí)由天主教傳教士利瑪竇傳入我國(guó)，而表達(dá)這些概念的中文術(shù)語(yǔ)則是在翻譯《幾何原本》時(shí)確立的。翻譯《幾何原本》的是利瑪竇和他的中國(guó)學(xué)生徐光啟，正是400多年前，在徐光啟的反復(fù)推敲之下，確立了這些影響我們?nèi)粘Ｉ畹闹形男g(shù)語(yǔ)。

　　徐光啟是中西交通史上身份最為奇特、最為復(fù)雜的人物。他是一位進(jìn)士出身的宰輔大臣，但是他常常在田間從事農(nóng)業(yè)勞作，像一個(gè)農(nóng)民；他是帝國(guó)的頂級(jí)文官，但是他卻致力于練兵屯田、引進(jìn)西洋火器，如同一個(gè)武將；他以儒家的道德文章博取功名，但是他的主要事業(yè)卻是實(shí)學(xué)，是一位實(shí)踐科學(xué)家；他以孔孟之學(xué)為業(yè)，但熱衷于傳播西方來(lái)的各種科學(xué)學(xué)問(wèn)，是一個(gè)文化交流使者。更奇特的是，他受洗成為一個(gè)天主教徒，后來(lái)被視為中國(guó)天主教的三柱石之一，卻又曾經(jīng)出任明朝的禮部尚書(shū)。在徐光啟身上有著許多沖突的元素，卻又和諧地匯聚一身，這一偉大的成就足令后人深思。

　　明朝嘉靖四十一年（1562年），徐光啟出生于南直隸松江府上海縣（今屬上海市）。在他出生的那個(gè)時(shí)候，中國(guó)東部沿海一帶正被倭寇殺掠，民眾慘遭兵燹之災(zāi)。他的祖父以經(jīng)商為業(yè)，但是很早就去世了，到他的父親時(shí)又遭受倭寇之亂，以至于不得不務(wù)農(nóng)養(yǎng)家。徐光啟8歲時(shí)開(kāi)始在龍華寺讀書(shū)，15歲拜同鄉(xiāng)黃體仁為師，20歲時(shí)考中秀才，入金山衛(wèi)的官辦學(xué)校讀書(shū)，但是在后面十多年的鄉(xiāng)試中卻屢試不第。直到1597年，35歲的徐光啟參加順天府的鄉(xiāng)試，他的試卷被分考官?gòu)埼宓鋸穆渚碇兄匦聯(lián)斐鰜?lái)，推薦給主考官焦竑，焦竑看后擊節(jié)稱(chēng)賞，拔為第一。1604年，徐光啟以二甲第八十八名中進(jìn)士，被選為翰林院庶吉士，留京入翰林院學(xué)習(xí)。徐光啟的前半生與許多中國(guó)士大夫一樣，重復(fù)著科舉時(shí)代的人生悲喜，但是不同的是，對(duì)徐光啟而言，成為進(jìn)士是對(duì)前半生的了結(jié)，他即將開(kāi)始掀開(kāi)人生的新篇章。

　　1593年，徐光啟為了生計(jì)，遠(yuǎn)赴廣東韶州就館教學(xué)，而就是3年前的1590年，利瑪竇從肇慶移居韶州，并在城西建了一座天主教堂。在韶州獨(dú)居無(wú)聊的徐光啟，一日在教學(xué)之余，信步走到了城西的天主教堂，但此時(shí)利瑪竇已經(jīng)北上，接待徐光啟的是留守教堂的郭居靜。徐光啟第一次接觸天主教，還看到了利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》。1600年，徐光啟終于在南京見(jiàn)到了利瑪竇，這是他們第一次見(jiàn)面。1603年秋天，居鄉(xiāng)教學(xué)的徐光啟再次到南京拜訪利瑪竇，但此時(shí)利瑪竇已經(jīng)在北京定居，接待他的是郭居靜和羅如望，羅氏將《天主實(shí)義》和《天主教要》送給徐光啟。徐光啟在南京盤(pán)桓多日，一邊閱讀書(shū)籍，一邊與羅氏討論教義，一邊還參觀教堂里的各種宗教儀式，并最終接受了羅如望的洗禮，取教名“保祿”，成為一名天主教徒。

　　中進(jìn)士并進(jìn)入翰林院讀書(shū)后，徐光啟每天在散學(xué)之后去見(jiàn)利瑪竇，兩人在多次討論之后，決定將歐幾里得的《幾何原本》翻譯成中文。1606年，由利瑪竇口授，徐光啟筆錄，反復(fù)推敲，三易其稿，在1607年譯完《幾何原本》前6卷，刻印出版。

　　《幾何原本》于徐光啟而言有特殊的意義，通過(guò)與傳教士的問(wèn)道論學(xué)，徐光啟敏感地感受到了中西方學(xué)問(wèn)的差異。無(wú)論是古代中國(guó)，還是古代埃及、印度，它們都有關(guān)于數(shù)學(xué)的知識(shí)，但與古希臘的數(shù)學(xué)都不相同。中國(guó)古代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是關(guān)注量的計(jì)算，是在實(shí)用的層面解決具體生活中的問(wèn)題，而古希臘的數(shù)學(xué)是一種抽象的形式邏輯，是一種追求萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的哲學(xué)，比如畢達(dá)哥拉斯派就把數(shù)看作宇宙的本質(zhì)，再比如幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、面等，都是抽象出來(lái)的形式概念。這些概念的關(guān)系不是按照生活的具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行計(jì)算排列，而是以公理、定理、假設(shè)、求證等邏輯形式進(jìn)行嚴(yán)格的推理和驗(yàn)證。愛(ài)因斯坦曾把《幾何原本》中的推理和驗(yàn)證視為西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，徐光啟也認(rèn)識(shí)到了歐幾里得幾何學(xué)的特殊性，稱(chēng)它為“眾用所基”，就是說(shuō)它是其他實(shí)用知識(shí)的基礎(chǔ)，又認(rèn)為它可以“明他物之至晦”“簡(jiǎn)他物之至繁”“易他物之至難”，將幾何學(xué)視為一種根本的方法原理，是處理其他問(wèn)題的指導(dǎo)性知識(shí)。

　　徐光啟一生所致力的就是以實(shí)用之學(xué)救民救國(guó)。徐光啟出生農(nóng)家，深知民間疾苦，家鄉(xiāng)屢遭倭寇之患，從小就聽(tīng)家人談?wù)摀肀?，因此他從小到大都關(guān)注著農(nóng)學(xué)與兵學(xué)，這些學(xué)問(wèn)不同于傳統(tǒng)士大夫通常所關(guān)注的道德文章、經(jīng)疏章句，是中國(guó)學(xué)問(wèn)中稱(chēng)為實(shí)學(xué)的一類(lèi)。但是，實(shí)學(xué)與道德文章分而為二，不得不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的不足。徐光啟認(rèn)為儒學(xué)的形而上與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間存在某種分離，他引入西學(xué)的目的也就是想要克服這種分離。徐光啟聲稱(chēng)要“補(bǔ)儒易佛”，因?yàn)榉饘W(xué)的蹈虛之學(xué)無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，而西學(xué)尤其是數(shù)學(xué)正可以補(bǔ)充儒學(xué)的不足，打通現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與形而上之間的藩籬。幾何數(shù)學(xué)作為一種形而上的思想原則和方法理論，能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科提供發(fā)展基礎(chǔ)，徐光啟舉了10種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)踐學(xué)科：治歷、測(cè)量、音律、軍事、理財(cái)、營(yíng)建、機(jī)械、輿地、醫(yī)藥、計(jì)時(shí)。正是通過(guò)學(xué)習(xí)幾何數(shù)學(xué)，徐光啟找到了應(yīng)用科學(xué)的根基，填補(bǔ)了注重道德理論的儒學(xué)之不足，重開(kāi)實(shí)學(xué)的新境界。實(shí)學(xué)成為了徐光啟融合中西方學(xué)問(wèn)的落腳點(diǎn)。

　　除了翻譯西學(xué)之外，徐光啟的平生有3件實(shí)學(xué)大事業(yè)。第一件是改造農(nóng)業(yè)技術(shù)和編撰《農(nóng)政全書(shū)》?！掇r(nóng)政全書(shū)》是我國(guó)古代歷史上最完備的農(nóng)學(xué)百科全書(shū)，書(shū)中涉及許多極其有益當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，比如甘薯種植、棉花種植和紡織技術(shù)的改造、治理蝗蟲(chóng)、建設(shè)水利等。以甘薯為例，它的優(yōu)點(diǎn)是高產(chǎn)又能耐旱、耐瘠、耐風(fēng)雨，抗病害能力強(qiáng)，缺點(diǎn)是不耐霜。明朝時(shí)，甘薯從美洲傳入我國(guó)，先是在福建種植，徐光啟先后在上海、天津進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)，終于成功將甘薯向北移植，救活無(wú)數(shù)貧民之命。

　　第二件事是主編《崇禎歷書(shū)》。1629年6月21日，北京發(fā)生日食而欽天監(jiān)預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，引起崇禎皇帝的震怒，決定重修歷法，徐光啟受命負(fù)責(zé)。明朝所用的《大統(tǒng)歷》實(shí)際上是元朝郭守敬制定的《授時(shí)歷》，已經(jīng)300多年沒(méi)有修正，徐光啟早在多年前就已經(jīng)注意到《大統(tǒng)歷》的問(wèn)題，因此他在天文書(shū)籍的翻譯和測(cè)量?jī)x器的制造上，都做了不少前期準(zhǔn)備。正式主持修歷后，徐光啟延請(qǐng)傳教士鄧玉函、龍華民、湯若望等人參與其事，一度引起守舊派的反對(duì)，拖延了進(jìn)度。歷書(shū)修完但還未及推行，明朝就滅亡了，直到清順治二年（1645年）才正式公布實(shí)施。這套歷書(shū)奠定了中國(guó)近300年天文歷法的基礎(chǔ)，將中國(guó)天文學(xué)納入了世界天文學(xué)的軌道。

　　第三件事是引入西方的火器。徐光啟生活的年代已經(jīng)是明朝末年，國(guó)家上下千瘡百孔，百弊叢生。就在徐光啟出生的3年前，努爾哈赤出生在建州；在徐光啟翻譯《幾何原本》的那一年，李自成和張獻(xiàn)忠在同一年出生，明王朝在女真人與農(nóng)民軍的雙重打擊下，搖搖欲墜。為了挽救危局，徐光啟數(shù)十年如一日倡導(dǎo)練兵與引進(jìn)火器，他在天津屯田練兵，又派人從澳門(mén)買(mǎi)入火炮，并對(duì)火炮進(jìn)行改造，甚至打造了一支用西方火器武裝的部隊(duì)。但是，大明朝的朝堂陷入了互相傾軋和激烈的黨爭(zhēng)內(nèi)訌之中，這支沒(méi)有得到糧餉的火器營(yíng)最后叛逃清兵，內(nèi)外交困的大明朝至此失去了最后一線希望，徐光啟的軍事救國(guó)事業(yè)就此終結(jié)。徐光啟去世11年后，大明朝在內(nèi)外交迫中崩盤(pán)，中國(guó)社會(huì)再次陷入混亂之中。

　　當(dāng)我們?cè)?00年后重新回望徐光啟的一生，不得不感慨他是如此重要。天主教耶穌會(huì)傳教之時(shí)，正值近代科學(xué)在歐洲興起之日。在近代科學(xué)起步時(shí)，中國(guó)與歐洲處在相同的層次，徐光啟則是拉近兩者距離的關(guān)鍵人物。但是他又是如此不幸，政權(quán)劇變改變了歷史的進(jìn)程，也終結(jié)了他努力畢生的科學(xué)新事業(yè)。

　　雖然徐光啟所開(kāi)辟的事業(yè)沒(méi)能持續(xù)發(fā)展，但是他匯通中西、兼具儒耶于一身的獨(dú)特思想精神卻傳之久遠(yuǎn)。作為中國(guó)第一代天主教徒，徐光啟以身為例，很好地展現(xiàn)了天主教如何與中國(guó)文化融會(huì)貫通、服務(wù)國(guó)家、服務(wù)民眾的現(xiàn)實(shí)需求。他為中國(guó)天主教贏得了許多的敬意，也為天主教的中國(guó)化提供了一個(gè)榜樣。

　　明崇禎六年十月初七（1633年11月8日），徐光啟在北京逝世，享年72歲，謚文定，次年歸葬原籍，葬于今日上海市徐匯區(qū)南丹路上的光啟公園內(nèi)。此地為肇嘉浜與法華涇兩水會(huì)合之處，其后世子孫聚居于此，遂稱(chēng)徐家匯。

　　（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代宗教研究所）

作者：項(xiàng)秉光

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)