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瑤族文學(xué)是瑤族社會歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是瑤族文化的重要載體，也是瑤族文化的重要組成部分。瑤族文學(xué)分為民間文學(xué)和作家文學(xué)。瑤族大量的民間文學(xué)主要是靠口頭創(chuàng)作和傳承的。部分詩歌和故事，則用漢文傳抄，少量為碑文記載。在瑤族地區(qū)最先出現(xiàn)的口頭創(chuàng)作內(nèi)容是神話。過山瑤的《盤古》和流傳在桂西、桂西北等地的布努瑤中的《密洛陀》都反應(yīng)了瑤族人民對天地、人類和萬物起源的瑰麗想象。遠古時代，面對變化無常的江河溪流，屢屢爆發(fā)的洪水，瑤族先民誠惶誠恐，憑借想象，對洪水和起因作出了各種各樣的解釋，從而形成了瑤族的洪水神話?，幾宓暮樗裨捰泻芏?，其中以《伏羲兄妹》最有名?！渡淙铡飞裨挿从沉诉h古時期瑤族先民敢于改造自然的斗爭意識和堅韌不拔、頑強戰(zhàn)斗的大無畏精神。神話《盤瓠》包含了動物崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜三個方面的內(nèi)容，是最經(jīng)典的瑤族圖騰神話。
瑤族的民間傳說也是很豐富，包括風尚習(xí)俗傳說、地方風物傳說、歷史事件傳說等等。風尚習(xí)俗傳說主要反映瑤族歷史上生活習(xí)俗、民風民情、習(xí)慣愛好、節(jié)慶活動等等的來歷，比如《祝著節(jié)的傳說》是講述布努瑤最隆重的節(jié)日——祝著節(jié)的由來，《長鼓的傳說》則敘述了操瑤族各種方言土語的瑤民們?yōu)榧o念祖先而制作長鼓、擊鼓祭祀盤瓠的故事。地方風物傳說主要是講述或解釋與瑤族人民生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土特產(chǎn)、珍禽異獸、文物古跡、風景名勝等。《靈香草的來歷》、《金筍和銀筍》等土特產(chǎn)傳說反映出瑤族世世代代居住高山，住山吃山，靠山養(yǎng)山的特點，反映出他們有了初步商品交換意識?！妒ヌ蒙絺髡f》、《天堂山傳說》等則描述了瑤族地區(qū)山河動態(tài)美、靜態(tài)美和內(nèi)涵美。歷史事件傳說一般都以真人真事為基礎(chǔ)，反映了一定的歷史事實以及瑤族人民對這些歷史事實的認識和評價。如《大藤峽的傳說》敘述了明代廣西潯江大藤峽地區(qū)瑤族起義領(lǐng)袖侯大荀率領(lǐng)瑤族起義軍，借助橫跨潯江上的一條大山藤，劫富濟貧，機智勇敢地與明朝都督韓雍帶領(lǐng)的16萬官兵進行周旋，展開不屈不撓的斗爭史實。
瑤族民間故事很多，題材廣泛，風格多樣，內(nèi)容豐富。其中有動物故事《公雞為什么會打鳴》、《老虎身上斑紋的由來》，生活故事如《五彩帶》、《貴哥與風妹》、《聰明的阿怒》、《卜哈的故事》等等。革命故事，如《洪楊帶兵過瑤寨》、《桐木江拜旗》（桂北瑤民起義）、《一堆銅板》、《盤老奶奶》等，敘述了近代瑤族先烈的革命斗爭事跡，激勵后人奮勇向前。
歌謠是瑤族抒情言志的主要文學(xué)形式，具有悠久的歷史。早在隋唐之時，就有祭祀盤瓠唱《盤王歌》、跳長鼓舞的記述。在廣西金秀大瑤山搜集的《得符神唱》，是明代流傳的歌謠抄本，具有較高研究價值。瑤族歌謠十分豐富。有創(chuàng)世紀歌《伏羲兄妹造人倫》，祭祀盤瓠的祭祀歌《盤王歌》，歷史和遷徙歌《千家垌》，控訴舊社會罪惡的苦情歌《我的房子》（香哩歌），婚禮歌《祝酒》、《賀主》等；喪歌《十月懷胎》、《十嘆老人》等。
瑤族民間寓言，是民族文學(xué)內(nèi)容之一，題材廣泛，短小精悍，言簡意賅，寓意深遠。如《老虎和貓》、《喜鵲老師》等等，作品內(nèi)容是以人們熟悉的生物為主，借助于豐富大膽的想象力和擬人的手法，生動地反映現(xiàn)實生活，揭示了人生哲學(xué)。
謎語是一種富有趣味的語言或文字游戲，在瑤族民間幾位盛行。它內(nèi)容豐富，形象生動貼切，語言詼諧幽默，生活氣息濃厚。如廣西百色、田林和廣東連縣（今連州市）等地的瑤族群眾，還用謎語編成歌謠，在對歌中互相猜問，這種謎歌以常見物品、日常生活、動植物，天象等為謎面做歌，如“大哥姓羅聲音大，二哥姓羅開白花，三個姓羅看水田，四哥姓羅在人家”（鑼、蘿卜、田螺、籮筐）。這種歌謠式謎語實為智力測驗及語言競賽，十分受人喜愛。
新中國成立前，由于瑤族地區(qū)的教育有了一定的發(fā)展，一些地方的瑤族子弟開始讀私塾和學(xué)校，學(xué)習(xí)漢文。其中有些人的漢文水平比較高，創(chuàng)作了一些詩文，流傳后世。
雷再浩是近代瑤族人民起義軍領(lǐng)袖，能文能武。1847年雷再浩發(fā)動起義時，親自起草起義文告《討滿檄文》，文筆鏗鏘有力，具有很強的鼓動性。19世紀中后期，湖南的趙坤元，趙榮卿和石鼎元等文人，創(chuàng)作了不少頗有水平的詩作。其中趙榮卿的敘事詩《趙玉林》長達800行，達到了很高的藝術(shù)水平。該詩通過敘述一個名叫趙玉林的窮秀才進京趕考，家中妻子遭受不公對待的遭遇，反映了當時社會黑暗的現(xiàn)實，鞭撻了社會上為富不仁的不良社會現(xiàn)象。
新中國成立后，瑤族人民一改過去絕大部分人無法接受現(xiàn)代教育的悲慘命運，年輕人都能進入學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)文化。經(jīng)過黨和國家的發(fā)力培養(yǎng)，從20世紀五六十年代開始，大批瑤族優(yōu)秀作家開始涌現(xiàn)出來。
茶山瑤作家莫義明發(fā)表了40多首詩歌，其中《剪禾把》獲第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎。從1980年開始，他創(chuàng)作了許多反映改革開放的瑤山新生活的短片小說和中篇小說，其中《八角姻緣》獲得第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎，后來還創(chuàng)作了許多文學(xué)劇本。
著名瑤族作家藍懷昌先后創(chuàng)作了《波努河》（1988年獲首屆廣西文藝創(chuàng)作最高獎“銅鼓獎”）、《魂斷孤島》、《北?？癯薄返任宀块L篇小說，《巴樓花的女兒》、《珍藏的符號》（1999年獲第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”）等散文集，《一代戰(zhàn)將李天佑》等紀實文學(xué)，第一部瑤劇《格魯花》，此外還有一大批中短篇小說、詩歌等將近400百萬字的文學(xué)作品，為社會提供了豐富的精神食糧。藍懷昌的文學(xué)成績及影響，在瑤族作家中是比較大的。
這些優(yōu)秀的瑤族作家都有一些共同點，就是它們當中很多人，都善于從民間文學(xué)，尤其是瑤族民間文學(xué)中汲取養(yǎng)分，參與搜集、整理和保存大量瑤族民間文學(xué)作品，所創(chuàng)作的作品大多都帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族風格，初步形成了瑤族文學(xué)的民俗風格和特點。
參考資料：《瑤族簡史》編寫組 《瑤族簡史》[M],民族出版社，2008年9月第一版
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
