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蒙古人有著自己獨特的喪葬儀式，而且體現(xiàn)著他們尊重自然的特性，重生輕葬。一般都在莊嚴肅靜的氛圍中安頓逝者。儀式比較純樸、節(jié)儉。南宋彭大雅《黑韃事略》云：“其墓無冢，以馬踐蹂，使如平地?！笔藕蟛辉僬加萌魏钨Y源，回歸自然。這是對草原的無私敬重，也是面對生命規(guī)律較為豁達的理性表現(xiàn)。
蒙古民族的喪葬儀式，根據(jù)環(huán)境不同，自然也有受其他民族影響的成分，在原始薩滿教觀念根基之上，還不同程度地受到藏傳佛教影響。新時期以來，文明化程度和程序簡化愈發(fā)明顯?，F(xiàn)在，即便牧區(qū)腹地蒙古族在故里也只實行土葬或火葬兩種形式，野葬形式早已經(jīng)成為傳說；定居城鎮(zhèn)者，自然只能選擇火葬形式；半農(nóng)半牧或純農(nóng)區(qū)者則間乎兩者之間?？傊晒抛鍐试崃曀自揪拖鄬啒?，如今更講究其真誠心念的儀式感。
依照傳統(tǒng)，一般老人病逝后7個時辰內(nèi)，不移動，用白色哈達虛掩其面孔，靜候以乞回生。認定確無轉(zhuǎn)機之后，才著手準備安葬事宜。由親屬或鄰里長者操辦，點上蕓香，給逝者剪發(fā)、凈身，穿戴新衣，然后將遺體連同逝者生前所用貼身之物一起納入坐棺或臥棺之中，請教行家或喇嘛，擇適當之時辰，入土安葬。有的地方給亡人穿藍褲、白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍為民族本色。布用平紋，不穿棉衣。兒女不許伸手給逝者穿衣。逝者遺留衣服，多贈給為逝者穿衣之人。
出殯時不能將遺體從門抬出，要把蒙古包的“哈那”掀開運出，如是房屋，則走窗戶。所以，平日里小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。逝者若是老人，墓址應已自己選好。在墓穴南側(cè)壁挖方行坑，點朱拉(酥油燈)，意即驅(qū)散黑暗。挖墓坑時，可能還有不少講究，即便其他相鄰民族不明就里的說道，也不敢有所違之。墓坑挖好后，用鍬鏟平，不留足跡。在放棺材之前，墓坑中放置斧頭、鐮刀之類，意即防止鬼魂侵占墓穴。若臥棺，棺材面與墓穴面平齊，以示不壓人頭之意。過去有些地區(qū)認為,若把其頭部放置墓穴面以下，子女將被人欺負，難有抬頭之日。堆墳時耍從東西兩側(cè)遠處取土。若從南面取土就等于逝者進出的道被挖了，從北面取土意味挖了逝者住房的支柱，這對活著的人不利。埋葬完畢，從供品中取出一部分燒給逝者,其余分給送葬者。墳堆的上頭埋上用樹枝栓以白布做的嘛呢旗(幡樟)。
有的地方，安葬歸來時，距牲畜停歇稍遠一點的地方，點燃兩三堆火，讓參與安葬的人們從火堆中間穿過，還讓他們在火堆上烤一會兒手，之后又在洗臉盆里洗手?？鄯`車，上面堆木柴，將車和木柴一同燒掉。這樣的凈身、凈手儀式是蒙古人從古代便傳下來的。在古代，逝者親戚及其參與的人們都要舉行用火凈身凈手，驅(qū)除穢物。為此，他們點燃兩堆火，火跟前插兩把劍，用拴牲畜的長繩連接兩把劍，在長繩上掛彩綢。所有的人、牲畜、蒙古包、車都要穿過帶有彩綢的長繩索底下、兩堆火之間。兩個婦女從兩邊過來，邊灑水，邊念經(jīng)。包括逝者留下的被褥、衣服等都要經(jīng)過兩堆火之間進行凈化。
葬禮結(jié)束后，在牧區(qū)，為親友們擺殯席。城里一般舉行追悼會，以緬懷逝者，寄托哀思。
殯席，蒙古語稱之的“寶音”(福宴)，鄉(xiāng)親們都來吃“寶音”飯。多數(shù)人家宰殺牲畜，做“都胡瓦”(肉粥)，如果逝者生前遺囑不殺生的做“阿木斯”(奶油稀飯)，“寶音”飯需準備充足，能剩下為好。但剩飯不能留家過夜，當天須分給鄉(xiāng)親們?！皩氁簟毖缟霞勺砭拼蚣堋?/p>
百日內(nèi)家中不辦婚嫁喜事。男子不剃頭，不飲酒，不參加歌舞娛樂，遇賓客不寒喧。婦女不去墓地，不可戴耳環(huán)首飾，不穿色彩鮮艷的衣裝，以示哀悼。
葬后逢七祭祀一次，直到七七四十九天為最后一個“七”。百天還要祭祀。另外，對長者在除夕或正月初一還需燒供品以祭祀。蒙古民族不燒紙，是燒些逝者生前喜用食物,或焚燒食用后的畜骨為逝者祈福。
參考資料：
1.wed114結(jié)婚網(wǎng)
2.毛公寧主編《中國少數(shù)民族風俗志》，民族出版社，2006
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
