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　　漢民族古典舞，是中國古典舞源遠(yuǎn)流長的主要脈絡(luò)。從商周禮樂、漢魏舞戲到唐宋樂舞，又至今天博采眾長、衍生更新的規(guī)范舞種。以其獨有的曼妙特質(zhì)，可與芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美。

　　漢族古典舞，首先融合了一些武術(shù)、氣功與戲曲中的動態(tài)和造型，注重眼睛在表演中的作用，強(qiáng)調(diào)呼與吸的巧妙配合，以體現(xiàn)韻律感和造型感，頗具東方式剛?cè)岵?jì)的美感。以漢族古典舞為主導(dǎo)的中國古典舞主要包括身韻、身法和技巧。

　　身韻是古典舞的內(nèi)涵，每個舞蹈的韻味自然不同，即便兩人跳同樣動作，其韻味也會有所不同。身法則指舞姿與動作。根植于悠久傳統(tǒng)文化沃土的古典舞非常強(qiáng)調(diào) “形神兼?zhèn)洌硇幕ト?，?nèi)外統(tǒng)一”的身韻。神韻當(dāng)然是所有舞蹈的靈魂。神在中而形于外，“以神領(lǐng)形”“以形傳神”的情感理念孕育了身韻的真正內(nèi)涵。

　　漢民族古典舞的音樂大多采用其特有的民族樂器演奏的樂曲，如古箏、二胡、琵琶等。其服裝也古色古香，根據(jù)舞蹈的具體要求也各有特色，尤其漢唐舞大多采用傳統(tǒng)漢服。

　　在漢民族古典舞之淵源可以追溯到古代宮廷舞蹈或更為遙遠(yuǎn)時代的原始民間舞蹈。從周代至唐代，宮廷基本都設(shè)有專門的樂舞機(jī)構(gòu)，集中和培養(yǎng)專業(yè)樂舞人員，并對流行于民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈乃至外邦舞蹈進(jìn)行了整理、研究、加工和發(fā)展，進(jìn)而形成了宮廷舞蹈。其中包括周代的《六代舞》，唐代的《十部樂》《樂部伎》《大曲》等，異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。古代宮廷舞蹈，以女樂為主。在傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發(fā)展逐步代替了歌舞藝術(shù)。元代，宮廷樂舞與民間歌舞，乃至“白戲”“滑稽戲”“角抵戲”等相結(jié)合，逐漸形成了戲曲藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)要求唱、念、做、打相結(jié)合，具有舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、文學(xué)、說白等多種因素，是一種綜合性的藝術(shù)形式。戲曲中的舞蹈，含有中國傳統(tǒng)舞蹈的精華，它根據(jù)人物情節(jié)需要，吸收了某些生活動作，并加以改造，加強(qiáng)和豐富了舞蹈的表現(xiàn)力。明清至民國時期，漢族古典舞蹈兼容并蓄，各方面都得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　新中國成立以后，舞蹈工作者為發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)，從蘊(yùn)藏豐富的中國戲曲表演中提取舞蹈素材，借鑒中華武術(shù)進(jìn)行了研究、整理、提煉，并參考芭蕾訓(xùn)練方法等，建立起一套中國古典舞教材。同時，編排演出了《寶蓮燈》《小刀會》《春江花月夜》等一系列具有中國古典舞風(fēng)格的舞劇和舞蹈。伴隨八十年代的開放政策，中國古典舞也不斷地發(fā)生了變化，開始從外形到內(nèi)蘊(yùn)地向新空間拓展。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創(chuàng)作出許多別具一格的編鐘樂舞古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》《編鐘樂舞》《仿唐樂舞》《銅雀伎》等，這些復(fù)古樂舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點。

　　漢民族傳統(tǒng)舞蹈，歷史悠久，種類繁多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格大致北野南柔。雖因歷史太久遠(yuǎn)，不少漢舞原貌無從稽考。但很顯然，漢舞首先傳承了漢風(fēng)唐韻，并吸收融合諸多民族民間舞蹈要素，進(jìn)而成就今日之中國古典舞基礎(chǔ)。

　　漢族舞蹈通常與唱歌或器樂結(jié)合，稱為歌舞、樂舞。歷代主要歌舞，主要有《踏歌》《霓裳羽衣舞》《雅舞》《劍器舞》等。

　　踏歌的起源可以追溯到原始社會，在青海大通縣孫家寨出土的陶盆彩繪中，就有挽手而舞的圖樣。在節(jié)日聚會時，人們成群結(jié)隊在郊外起舞，手牽手，以腳踏地為節(jié)，邊歌邊舞。到唐代，踏歌頗為盛行。唐詩人劉禹錫的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！?/p>

　　霓裳羽衣舞，是唐代著名宮廷樂舞。據(jù)傳唐玄宗為道教所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時演奏。安史之亂后失傳。南宋年間，姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍無愧于音樂舞蹈史上的一個璀璨的明珠。唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意的作品，開始僅在宮廷表演，開元二十八年，楊玉環(huán)在華清池初次覲見時，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)引。當(dāng)時，大臣張說《華清宮》云：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。” 《霓裳羽衣曲》在開元、天寶年間曾盛行一時，天寶亂后，宮廷就沒有再演出。由于《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，以后各藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。以后，隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲《霓裳》竟然“寂不傳矣”。其實到中唐，此曲已被許多人淡忘。五代時，南唐后主李煜得殘譜，昭惠后周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補(bǔ)綴成曲，并曾一度整理排演，但已非原味。

霓裳羽衣舞  引自民俗與紀(jì)實論壇

　　雅舞，亦稱“雅樂”，用于朝會禮儀和祭祀活動。場面隆重，氣氛嚴(yán)肅，節(jié)奏緩慢。

　　劍器舞也有著悠久傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國時代，孔子的學(xué)生子路，戎裝見孔子，曾拔劍起舞。學(xué)生拜見老師舞劍，當(dāng)然只是表演技藝，是對老師致敬的意思。湖北隨縣戰(zhàn)國初期曾侯乙墓出土的鴛鴦盒上的樂舞圖案中，鼓旁的舞者腰間掛著短劍，說明劍舞可能是當(dāng)時頗為流行的一種舞蹈形式。楚漢相爭時，劉邦、項羽宴于鴻門，項莊說：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”項羽表示同意，于是項莊拔劍起舞，逐漸靠近劉邦，企圖借機(jī)殺死劉邦，在場的項伯見劉邦危急，也以劍伴舞，保護(hù)劉邦不被項莊殺害。這個故事表明，當(dāng)時筵宴中有舞劍作為助興表演的風(fēng)俗。唐代，杜甫作《故武衛(wèi)將軍挽歌三首》，有“舞劍過人絕”句?？梢姰?dāng)時許多人會舞劍，而且各有絕招。公孫大娘最為擅長的《劍器舞》，是《裴將軍滿堂勢》。杜甫曾觀其舞，并寫了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，觀者如山，可見此舞技巧之高。

　　另外，中國素有“長袖善舞”一詞，這一詞語便是對袖舞所具有的舞蹈特性的概括描繪。中國古典舞的袖舞主要是由中國戲曲的“水袖”提煉而成。水袖作為服裝道具在舞蹈中出現(xiàn)，不僅是對肢體延展空間的放大，更是對情感傳遞的延伸。探尋中國舞蹈的發(fā)展歷程，從出土的原始彩陶盆上，我們可以看到原始人在圖騰祭祀中持巾起舞的表演場景。