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　　藏傳佛教薩迦派五祖中的第五祖，元代著名宗教領(lǐng)袖、政治家和學(xué)者。

　　宋端平二年(1235)八思巴生于后藏貴族昆氏家族。藏文史籍稱卓袞八思巴羅追堅贊貝桑波，漢文史籍記載各異。在佛教典籍中，八思巴意為“慧幢”，法號“慧幢吉祥賢”。幼年從伯父薩班·貢噶堅贊學(xué)習(xí)佛法。宋淳豐右四年(1244)隨伯父薩班赴涼州(今甘肅武威)謁見蒙古闊端太子。途經(jīng)拉薩，從伯父在大昭寺出家，受沙彌戒，取法名羅追堅贊。1246年抵達涼州。次年，受闊端之命隨薩班學(xué)習(xí)顯密宗法和“五明”諸論。十一年(1251)薩班去世，八思巴接任薩迦派法王，與貢嘎寧布、索南孜摩、札巴堅贊、薩班·貢噶堅贊共同稱為“薩迦五祖”。寶祐元年(1253)忽必烈在南征大理返回途中，與八思巴在開平府(今內(nèi)蒙古多倫)相見，商洽藏族宗教首領(lǐng)與蒙古皇室關(guān)系，被奉為上師。這次會見具有重大的歷史意義，從此把薩班與闊端二人開創(chuàng)的烏思藏地方與蒙古汗國在政治上、經(jīng)濟上的聯(lián)系推上新的高度。

　　1254年八思巴為忽必烈及王妃、子女傳經(jīng)說法，并授以金剛乘密宗大灌頂。次年，八思巴在河州(今甘肅省臨夏回族自治州臨夏市)受比丘戒。1257年在忽必烈支持下朝禮山西五臺山，開創(chuàng)元、明、清三代藏族高僧與五臺山的聯(lián)系。翌年，作為佛教代表之一在開平府忽必烈主持的佛、道辯經(jīng)中勝出。中統(tǒng)元年(1260)忽必烈繼大汗位后，賜封八思巴為國師(后稱帝師)，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。至元元年(1264)忽必烈遷都大都(今北京)，同年在中央設(shè)立總制院(后改名宣政院)，授命八思巴以國師身份兼掌總制院院務(wù)。八思巴以國師身份統(tǒng)領(lǐng)全國釋教及西藏各派僧眾，形成了元代“帝師之命與詔敕并行于西土”的格局，開創(chuàng)元以后歷代帝王任命帝師的先例。次年，八思巴返回薩迦，籌建衛(wèi)藏地方行政體制，建立了地方行政事務(wù)由本欽總管，宗教事務(wù)由國師掌管的制度。六年(1269)，八思巴抵大都，向忽必烈呈獻奉命創(chuàng)制的八思巴字，忽必烈隨即下詔頒行。次年，八思巴被晉封為“皇天之下大地之上西天佛子化身佛陀創(chuàng)制文字輔治國政五明班智達八思巴帝師”，加封大寶法王，賜玉印。

　　自此以后，元朝歷代皇帝都依其制設(shè)有帝師一職，包括八思巴在內(nèi)，前后共設(shè)置14任帝師，絕大多數(shù)由薩迦昆氏家族或其親信擔(dān)任。九年(1272)在甘、青、藏區(qū)傳布薩迦教法。十三年(1276)返回薩迦寺，自任薩迦法王，為薩迦派在西藏實行政教合一之始。十七年(1280)于薩迦寺拉康拉章圓寂，忽必烈追賜謚號為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”，在大都修建了舍利塔。

　　八思巴在中國歷史發(fā)展進程中，建立了卓越的歷史功勛。他在元中央政府的支持幫助下，結(jié)束了西藏400年間陷于分裂、割據(jù)、戰(zhàn)亂的局面，他曾兩次往返于薩迦和內(nèi)地之間，主持規(guī)劃和建立元朝在藏族地區(qū)的各級行政機構(gòu)，派官設(shè)治、清查戶口、征收賦稅、屯戍軍隊、處理糾紛，把烏思藏納入元中央政府統(tǒng)一下的中國行政區(qū)域。同時，他帶動當(dāng)?shù)胤鸾谈鹘膛缮蠈尤宋锱c元朝建立關(guān)系，加速各民族之間物質(zhì)文化和精神文化的交流。其次，溝通了藏蒙漢民族之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來，協(xié)助元朝政府在烏思藏各地設(shè)立驛站，建立與內(nèi)地緊密聯(lián)系的交通網(wǎng)。

　　此外，他還積極吸收漢、蒙古等民族文化，在元政府機構(gòu)里，設(shè)立專門的譯經(jīng)所，翻譯大量梵經(jīng)。著有《道果傳承·禮供》、《密續(xù)修正·幼樹》、《續(xù)部目錄》、《彰所知論》、《帝王教授集·明飾》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等，有3函傳世，印版在四川德格印經(jīng)院。他為皇太子真金所傳佛法被匯集為《彰所知論》，最為著名，全書分為器世界、情世界、道法、果法與無為法共五品。后人沙羅巴將該本譯為漢文，元大德十年(1306)刊印成書，后收在《大藏經(jīng)論部·印度小乘論》中。八思巴還收集了各種藏文佛教經(jīng)論和古籍，組織抄寫，薩迦寺大殿保存的大量珍貴經(jīng)典多數(shù)為當(dāng)時所造，為保存和發(fā)展藏族文化做出了重要貢獻。

　　社會評價

　　八思巴在世任國師或帝師期間，除了推動藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國各民族間的團結(jié)和文化交流，均作出過巨大貢獻。正如王森先生指出：“看起來，八思巴首先是繼承了他伯父薩班貢噶堅贊的內(nèi)向政策，進一步鞏固了西藏地區(qū)和祖國中央的關(guān)系，而且還帶動了漢藏、蒙藏之間的經(jīng)濟、文化交流，雖然 實際上他們只是蒙藏兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上他也起了密切祖國人民之間的關(guān)系的作用?！卑怂及腿ナ篮?，元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續(xù)。如八思巴后由其弟仁欽堅贊擔(dān)任帝師，之后，由八思巴的侄子達瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其后帝師由益西仁欽擔(dān)任，總共產(chǎn)生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。 通過以上對薩迦五祖的介紹，大致可以了解薩迦派在藏族地區(qū)如何發(fā)展壯大的歷史進程。根據(jù)藏文史料，薩迦五祖中的前三祖稱為白衣三祖，因為他們都沒有正式出家受比丘戒，而是身著俗衣以居士身份自居，故稱白衣三祖，后二祖稱為紅衣二祖，因為他倆正式出家為僧，受過比丘戒，身著紅色袈裟，故稱紅衣二祖。薩迦五祖之后，仍有許多高僧大德為薩迦派的不斷發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮過巨大作用。其中薩迦四大拉章始終是薩迦派蓬勃發(fā)展的四大支柱。薩迦四大拉章分別為希托拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章和迪卻拉章。薩迦四大拉章起源於元朝帝師貢噶羅追堅贊時期，貢噶羅追堅贊將他的同父異母的眾多兄弟，分成四個拉章，由他們分別擔(dān)任各個拉章的主持。 希托拉章是在南喀饒比堅贊任薩迦寺主持時期開始建立，南喀饒比堅贊的兒子貢噶堅贊（1331-1399年）任希托拉章主持時，又將該拉章從薩迦遷徒到曲彌地方，并由其子嗣相繼擔(dān)任拉章主持。其最后一位主持是貢噶扎西堅贊（1349-1425年），曾被明朝封為國師，他去世后絕嗣，遂將希托拉章轉(zhuǎn)入仁欽崗拉章，作為相對獨立的拉章已不復(fù)存在。 拉康拉章的第一任主持是貢噶堅贊柏桑布（1310-1358年），其子卻吉堅贊（1332-1359年）為第二任主持。拉康拉章的主持一直由該家族成員相續(xù)擔(dān)任至十六世紀(jì)左右，拉康拉章趨於衰微。 仁欽崗拉章始於絳央敦悅堅贊（1310-1344年），其主持依次是達瓦堅贊、絳央欽布、喜饒堅贊等。仁欽崗拉章的傳承，傳到第三、四代后，大約在十五世紀(jì)左右被中斷。

　　八思巴文　　

　　八思巴結(jié)合蒙、藏、漢等多種文字創(chuàng)造出了八思巴文。這是元代時官用文字，皇帝下達的詔書等官方用書都采用了這種文字，使文字得到了一定程度的統(tǒng)一。因為元朝統(tǒng)治者是外來民族，所以對其統(tǒng)治幫助很大。

　　推薦書目：《元朝帝師八思巴》，陳慶英著，中國藏學(xué)出版社，北京，1992。