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　　在雷山苗族節(jié)日中，鼓藏節(jié)（也叫鼓社節(jié)或祭鼓節(jié)）規(guī)模最為隆重，內(nèi)涵最為豐厚。唐春芳和吳通發(fā)編寫的《臺(tái)江苗族祭鼓節(jié)調(diào)查報(bào)告》認(rèn)為，臺(tái)江的祭鼓分為祭黑鼓和祭白鼓兩種。第1年（子年）舉行迎龍謝土、選舉鼓主、買祭牛、迎接子孫鼓、喚醒祖宗鼓、砍鼓樹等活動(dòng)，第2年（丑年）舉行迎接祖宗鼓回鼓堂和開展斗牛等活動(dòng)，第3年（寅年）舉行審牛、號(hào)牛、制祖宗鼓和殺牛祭鼓等活動(dòng)，第4年（ 年）舉行祭白鼓、送鼓（藏鼓）等活動(dòng)。雷山與臺(tái)江相鄰，苗族習(xí)俗有的相同，有的相近，故祭鼓即鼓藏習(xí)俗有其共性，也有自己的特點(diǎn)。為了進(jìn)一步弄清雷山縣苗族鼓藏節(jié)的來(lái)龍去脈及其蘊(yùn)藏的苗族歷史與文化，根據(jù)筆者親自參加的一些苗族村寨鼓藏節(jié)活動(dòng)所目睹的盛況，走訪一些深知鼓藏節(jié)細(xì)節(jié)及其演變的高齡鼓藏頭、祭師、寨老，以及與一些熟悉苗族鼓藏節(jié)的苗族知識(shí)分子的座談，結(jié)合所搜集到的文獻(xiàn)記載，整理而寫成本文。在此，謹(jǐn)對(duì)眾多提供口頭和書面資料者表示誠(chéng)摯的感謝！

　　由于我們對(duì)鼓藏節(jié)的認(rèn)識(shí)水平有限，加上走訪的人員不多，調(diào)查的苗寨較少，沒(méi)有自始至終直接參與鼓藏節(jié)的整個(gè)過(guò)程，看到的文獻(xiàn)更是極為有限。因此，本文中存在的錯(cuò)誤和漏處一定不少，望各方面專家予以斧正、賜教。

　　一、鼓藏節(jié)的來(lái)龍去脈

　　鼓藏節(jié)起于何時(shí)，現(xiàn)各村寨的老人們誰(shuí)也說(shuō)不清楚具體的年月，只知道是一代承傳一代沿襲下來(lái)的。許多寨老、鼓藏頭講，他們聽老人傳說(shuō)，苗家的鼓藏節(jié)在很古很古的時(shí)候，由苗族的祖先姜央公祭祀其母親“妹榜妹留”（蝴蝶媽媽）興起的。相傳自從姜央公姜央奶成家育子以后，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲谷米滿倉(cāng)。但后來(lái)有兩年連續(xù)天下大旱，莊稼顆粒無(wú)收。為了弄清原因，姜央請(qǐng)來(lái)巫師。巫師說(shuō)，是因?yàn)榻氲拇筢虥](méi)有把水牯牛管好，有幾回踩到蝴蝶媽媽的墳上，使老太太生氣，要求姜央過(guò)年時(shí)殺頭水牯牛孝敬她。姜央只好遵令行事。第2年，果然風(fēng)調(diào)雨順，又有好收成。從那時(shí)起，苗族先民們便興起了年年祭祖。

　　幾年后，姜央和兒孫們從古人用空心木制作棺材安葬死者受到啟發(fā)，結(jié)合經(jīng)常遷徙和祭祀的要求，根據(jù)蝴蝶媽媽是從楓香樹心生出來(lái)的，便挖空楓木心制成圓柱形木鼓，象征她老人家靈魂的居所，兩頭或一頭蒙上獸皮，繃緊后用竹釘釘牢。人們便稱此鼓為祖宗鼓，即為祖靈棲息之地。祖宗鼓是不能隨便敲擊的圣器，除非到了祭祖節(jié)，要喚醒祖靈來(lái)享用犧牲，與子孫同樂(lè)時(shí)，才能敲擊，完畢還要將它送回專門珍藏的山洞。由于長(zhǎng)期放在野外，極易損壞，故幾乎每過(guò)幾年都要重新制作。因?yàn)楣牟毓?jié)有喚鼓、換鼓、祭祀、藏鼓等儀式過(guò)程，故稱為鼓藏節(jié)。由于是以一個(gè)鼓社為單位舉辦的，故又稱為鼓社節(jié)。又因是祭祀列祖列宗、頌揚(yáng)祖先的業(yè)績(jī)又有祭祖節(jié)之稱。

　　李廷貴在《簡(jiǎn)論苗族的社會(huì)組織》一文中指出，苗族古代社會(huì)的基本單位是鼓社。苗族先民最早舉行祭祖活動(dòng)時(shí)，只祭祀女性祖先，鼓社用楓木鼓也只是象征女性祖先蝴蝶媽媽的安息之所。韋啟光在《也談苗族鼓社·議榔的起源問(wèn)題》一文中說(shuō)，這表明苗族的鼓藏節(jié)（鼓社節(jié)）起源于苗族先民的母系氏族社會(huì)時(shí)期，此時(shí)的鼓社是氏族外婚制集團(tuán)。

　　后來(lái)，苗族先民為祭祀姜央公姜央奶又特地制作了另一種木鼓——子孫鼓，企盼氏族部落人丁興旺，平安發(fā)達(dá)。此鼓還可供人們過(guò)年或過(guò)鼓藏節(jié)時(shí)擊鼓跳舞作樂(lè)，既娛祖先又娛自己。祭祀和作樂(lè)完畢后，可珍藏于房舍中，因而除火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因外，可用百余年后才需制新代舊。人們從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，要過(guò)好鼓藏節(jié)，還得由民主選出的鼓藏頭和助手來(lái)組織才行。

　　唐春芳在《苗族祭鼓節(jié)的意義及其來(lái)源》一文中說(shuō)，苗族祭鼓習(xí)俗起源于母權(quán)制早期，木鼓是由棺材演變而來(lái)。本文作者之一的李國(guó)璋在《苗族木鼓》一文中也有論述，并說(shuō)鼓藏習(xí)俗在洪荒時(shí)代山東的泰山、魯山及沂蒙山區(qū)，已十分盛行。但由于受生產(chǎn)力和歷法文明程度所限，母權(quán)制早期的祭鼓習(xí)俗，祭無(wú)定制，形式多樣，隨心所欲。應(yīng)該說(shuō)月歷制定之后才形成比較規(guī)范的鼓藏節(jié)。鼓藏節(jié)始于姜央祭祀蝴蝶媽媽，時(shí)間當(dāng)是在蝴蝶開始采花的二月?，F(xiàn)在雷山境內(nèi)還有一些苗族村寨仍在二月過(guò)鼓藏節(jié)。

　　大概因?yàn)槟昴昙雷娌c賀豐收，舉行醒鼓、起鼓、立鼓（轉(zhuǎn)鼓）、祭鼓、送鼓、藏鼓諸多儀式太繁瑣了的緣故吧，鼓藏節(jié)慢慢地改成一年一小祭（苗年），若干年（3、5、7、13、25年，現(xiàn)雷山為13虛年）一大祭（鼓藏節(jié)），并傳承至今。

　　后來(lái)，苗族先民的文明始祖蚩尤與黃帝決戰(zhàn)于河北涿鹿一帶，蚩尤打了敗仗并被殺于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前的農(nóng)歷十月上中旬，其尸骨被一龍圖騰的苗族氏族秘密收殮，帶到河南濮陽(yáng)一帶安葬。此后各地苗族始以蚩尤被殺的十月為歲首過(guò)年，祭祀蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤、以及宗族的祖先?，F(xiàn)在雷山多數(shù)苗族村寨仍沿襲于農(nóng)歷十月過(guò)苗年和鼓藏節(jié)。

　　蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，大批的苗族先民只好四處逃逸遷徙。于是族長(zhǎng)和寨老開會(huì)決定，分宗支遷徙后以各個(gè)宗支為單位，并按一個(gè)地支（十二生肖）的年份和日辰時(shí)辰輪回舉辦，不再集中到原住地過(guò)節(jié)。有的鼓也由楓木（黑鼓）改為楠木或樟木（白鼓）。白是雪色，代表寒冷，寒冷刺骨使人傷心和難過(guò)，象征殤祭。原因是蚩尤被擒時(shí)應(yīng)龍有意用苗族先民視為鼓社樹的楓香樹制為桎梏，以示羞辱。故苗族先民制鼓忌用楓木，改用楠木、香樟等。這就是后來(lái)相傳苗族的鼓社有黑鼓和白鼓，而白鼓是從黑鼓演變而來(lái)的緣由。

　　由于苗族先民無(wú)數(shù)次的長(zhǎng)途遷徙，氏族不斷分家析產(chǎn)，不同的支系、宗族居住在不同的地方，對(duì)木鼓的取舍也略有不同。有的仍保持有祖宗鼓和子孫鼓，分別藏于村寨附近的巖洞和住宅中；有的則合二為一，珍藏于鼓樓、鼓堂或有名望的寨老居室中；還有的既用于祭祀祖宗又兼作舞蹈伴奏樂(lè)器，例如現(xiàn)在的雷山烏流村。

　　大約自商周銅鼓出現(xiàn)以后，苗族也普遍運(yùn)用于鼓藏節(jié)。到了近代，有的苗族村寨甚至用銅鼓取代了木鼓，藏于民房中。其功能除了仍有祭祀祖宗外，還有歡慶豐收，召喚族人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，供人娛樂(lè)等功能，使鼓藏節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容更加充實(shí)，氣氛更加濃郁。

　　如今舉辦鼓藏節(jié)，有的族村苗寨仍按起鼓年、轉(zhuǎn)鼓年、送（藏）鼓年的程序進(jìn)行，但大部分苗族村寨都已將程序簡(jiǎn)化在第3年舉行。這些由不同歷史時(shí)期形成的種種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜又到簡(jiǎn)單的演變過(guò)程，均可以從現(xiàn)在雷山縣各苗族村寨舉辦的鼓藏節(jié)中見到。

　　二、鼓藏節(jié)的舉辦簡(jiǎn)況

　　在戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢，雷山的苗族先民多以氏族（以下稱為小支系）為單位，從長(zhǎng)江中下游流域遷徙到雷公山深山老林安居的。定居形成村寨后，仍沿襲以往過(guò)苗年和鼓藏節(jié)的習(xí)俗，并一代一代地傳承下來(lái)。

　　在雷山境內(nèi)，每13虛年過(guò)一次鼓藏節(jié)（也有個(gè)別苗族村寨既稱為鼓藏節(jié)又稱為拉龍節(jié)），這是各小支系所一致的。而每次舉辦的第1年起（醒）鼓、第2年接（轉(zhuǎn)）鼓和第3年送（藏）鼓的具體年、月、日是不同的。據(jù)老人們講，這是各小支系根據(jù)遷徙起始的年、月、日，或遷入現(xiàn)居地的年、月、日，或首遷來(lái)的寨老苗名屬相來(lái)確定本寨鼓藏節(jié)的年程、月程和日程的。

　　據(jù)說(shuō)，各個(gè)小支系或村寨確定舉辦鼓藏節(jié)的年、月、日是根據(jù)蚩尤完善伏羲（雷山多稱為姜央）木星歷中的十二星辰紀(jì)年法計(jì)算或推算出來(lái)的。年、月、日時(shí)均以十二星辰名（即十二生肖）命名排列推算的。年和日的排列順序如下：

　　……亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子……

　　……豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠……

　　附表1 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)年程表

　　注：附表1和附表2中的A村為郎德鎮(zhèn)烏流村，B村為郎德鎮(zhèn)上郎德村（又習(xí)慣稱郎德上寨），C村為西江鎮(zhèn)西江千戶苗寨（含羊排、南貴、平寨、東引等村），D村為桃江鄉(xiāng)喬兌村。中華人民共和國(guó)成立后，大多數(shù)苗族村寨已將第1、第2年中的重要儀式并入第3年舉行，并加以簡(jiǎn)化,目前大家都習(xí)慣稱第3年舉辦的活動(dòng)為鼓藏節(jié)。

　　附表2 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)第3年日程表

　　注：各村寨在舉行跳蘆笙、踩木（銅）鼓的同時(shí)，還舉辦斗牛、斗鳥、賽馬、賽跑、籃球等活動(dòng)。各村寨跳蘆笙、踩木（銅）鼓的天數(shù)為7～13天不等。

　　三、鼓藏節(jié)與苗年之間的關(guān)系

　　如前所述，苗族先民在很久遠(yuǎn)的時(shí)候就興起了過(guò)一年一小祭的鼓藏活動(dòng)——苗年，和若干年一大祭的鼓藏活動(dòng)——鼓藏節(jié)。當(dāng)然，在這兩個(gè)節(jié)日中，除了祭祖外，還有慶賀豐收、親戚好友相聚交流情感等內(nèi)容。西江千戶苗族的苗年還分有頭年即首年（十月中上旬卯辰日）、大年即中年（十一月中上旬卯辰日）和末年即尾年（十二月中上旬及春節(jié)），而其他村寨只過(guò)大年，而且時(shí)間各異。

　?。ㄒ唬┪鹘裘缯牟毓?jié)與苗年

　?。o(wú)表）

　　注：1.表中的Ⅰ為苗年，Ⅱ?yàn)楣牟毓?jié)；其中的(1)、(2)、(3)分別表示第1、第2、第3年。

　　2.打“√”者表示過(guò)節(jié)的年份。

　　從表中可見：第一,凡是沒(méi)有過(guò)鼓藏節(jié)的年份，均要過(guò)苗年。大約從民國(guó)初期或中期后，每次鼓藏節(jié)第1、第2年的主要活動(dòng)都被簡(jiǎn)化并入到第3年進(jìn)行，而第3年中的許多內(nèi)容（除一些大的禮儀如請(qǐng)客送豬腿、一些大的活動(dòng)如踩銅鼓等外）也都與過(guò)苗年的內(nèi)容一樣。第二，前一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年與后一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年之間均相隔12年（含本年在內(nèi)），故稱每12年或13虛年過(guò)一次鼓藏節(jié)。

　　西江千戶苗寨一年一度的苗年要過(guò)3次即開頭年、大年和尾年。

　　1．開頭年：于農(nóng)歷十月上旬卯日過(guò)，一般打糯米粑、煮鯉魚、和豬肉作為祭品祭祖，不走親訪友。

　　2．大年：于農(nóng)歷十月中下旬第二個(gè)卯日過(guò)3天，一般要?dú)㈦u殺鴨、做甜酒、蒸糯米飯、打糯米粑等作為祭品祭祖，此外還要敬橋梁、凳巖媽、花樹等。

　　3．尾年：于農(nóng)歷十一月間的卯日開始過(guò)，家家戶戶要?dú)⒇i、打糯米粑，并用豬頭祭祖。

　?。膫€(gè)年）辰日下午開始的蘆笙舞，首先由羊排村的鼓藏頭房族入場(chǎng)，身穿節(jié)日盛裝的全寨男女老少跟隨其后，近一二十年來(lái)，也興踩鼓。夜間，男女青年“游方”直至天亮。這樣持續(xù)5～7天，苗年就結(jié)束了。

　?。ǘ├傻律险牟毓?jié)與苗年

　　郎德上寨苗年只過(guò)一次，具體日程如下：

　　第0天（虎日）：打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備過(guò)苗年，家家戶戶宰牛殺豬，在房族內(nèi)互請(qǐng)吃“泡湯”。

　　第1天（卯日）：各家各戶蒸糯米飯、打糯米粑，一來(lái)自家享用，二來(lái)饋贈(zèng)親友。吃飯前，用糯米飯、糯米粑以及肉、魚、酒等作祭品祭祖、祭橋、祭花樹、祭豬圈牛圈等，并燒香化紙，祈求祖先神靈保佑家家戶戶人畜興旺。

　　第2天（辰日）：為新年的第1天，凌晨雞叫時(shí)分男主人起床后，殺雞、煮飯、做菜，并在自家的巖媽（爹）、祖靈臺(tái)、門窗、爐灶、豬圈、牛圈、犁耙、碓、磨以及寨外的保爺樹、保爺橋、保爺?shù)实忍庂N上錢紙，以示祭祀。完畢，才能喊女人起床，洗臉梳妝，然后用餐。飯菜全部擺在火塘邊鋪就的稻草上，餐具只能用土陶、葫蘆、蚌殼之類的器皿，因?yàn)椤耙@樣，祖先才得吃”。這天不掃地，不往外潑水，婦女上午忌串門。午后，房族間互相宴請(qǐng)吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，互祝新年吉祥。

　　第3～5天（已日～未日）：繼續(xù)請(qǐng)客吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。

　　第6天（申日）：下午兩三點(diǎn)鐘，保管銅鼓的寨老等人，燒香化紙，燃放鞭炮，用魚、肉、酒等祭鼓后，先由寨老家人踩幾圈銅鼓，然后全寨男女老少及來(lái)客（主要為女青年）跟著踩。這天，人人穿著節(jié)日盛裝，在蘆笙的伴奏下，踏著鼓點(diǎn)，圍圈跳蘆笙銅鼓舞。晚夜，本寨和外寨未婚男女青年在河灘等地“游方”，對(duì)唱情歌，尋覓伴侶。每天晚上的“游方”活動(dòng)持續(xù)到第10天（子日）才結(jié)束，這時(shí)外寨的男女青年才依依不舍離去。

　　第11天（丑日）：凌晨雞鳴過(guò)后，每家男人用撮箕提些油鹽蔥蒜、牛糞、芭茅草、楓樹枝等到自家田邊去祭田。之后，回家煮好飯菜才叫醒家中女性起床吃飯。下午，房族叔伯兄弟再次吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，直到深夜方散。這年的苗年節(jié)到此結(jié)束。

　　第12天（寅日）：開始一年的生產(chǎn)，可上山下地干活。

　　四、鼓藏節(jié)的文化內(nèi)涵

　　只要你親臨雷山的苗寨，從頭到尾過(guò)完一兩次鼓藏節(jié)，并進(jìn)行認(rèn)真的研究，你就會(huì)真真切切地體會(huì)到，苗族的鼓藏節(jié)具有豐厚的文化內(nèi)涵。

　?。ㄒ唬┮槐狙芯棵缱鍤v史與文化的百科全書

　　氏族是原始社會(huì)最基本的社會(huì)單位。李廷貴和酒素在《略論苗族古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的“三根支柱”》一文中認(rèn)為，苗族的鼓社、議榔、理老制度是苗族氏族社會(huì)的產(chǎn)物，是苗族原始社會(huì)以氏族鼓社為中心的三大社會(huì)支柱。

　　鼓社是苗族古代社會(huì)政教結(jié)合的社會(huì)基層組織形式。這種以立鼓為社的豐厚內(nèi)容，主要是通過(guò)過(guò)苗年、過(guò)鼓藏節(jié)和其他節(jié)日等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。

　　人們不難發(fā)現(xiàn)，在鼓藏節(jié)中，有以原始宗教觀念為基礎(chǔ)，祭祀列祖列宗——從蝴蝶媽媽、姜央（有的稱為伏羲）兄妹、蚩尤到各支系的祖先，并祈求他們護(hù)佑人畜興旺、安康長(zhǎng)壽的內(nèi)容，也有慶祝豐收、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的愿望。既有禮樂(lè)教化、弘揚(yáng)先民功績(jī)，激勵(lì)后人奮進(jìn)的民族精神，也有力主平等、崇尚武功的演示；既展示了苗族方方面面的獨(dú)特習(xí)俗，又展示了苗族的倫理道德、音樂(lè)舞蹈、銀飾服飾、民間體育以及戀愛(ài)自由與婚姻自主等的獨(dú)特文化。

　　限于篇幅，僅就其中的舞蹈來(lái)說(shuō)，只要認(rèn)真考察研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它源于苗族先民在古代社會(huì)的巫教文化，發(fā)展于山地文化，有其自己的特色。這些古典舞蹈，似乎在向世人昭示：苗族來(lái)自高原地帶、海邊灘涂、黃河之濱、長(zhǎng)江之畔，長(zhǎng)途遷徙，歷盡艱辛……以生動(dòng)難忘的表演形象，描繪了苗族歷代祖先的生活生產(chǎn)、拓展領(lǐng)地、保衛(wèi)疆土與侵入者戰(zhàn)斗的歷史畫面。

　　總之，苗族鼓藏節(jié)是一本無(wú)字描述值得品味的天然厚書，是研究苗族歷史與文化的百科全書，其內(nèi)容涉及到苗族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、思想等諸多學(xué)科。

　?。ǘ┮槐倔w現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書

　　千百年來(lái)，一代一代的雷山苗族莊嚴(yán)又歡愉地過(guò)著鼓藏節(jié)，傳承著從其原始社會(huì)就開始的這種節(jié)日文化習(xí)俗。這是為什么呢？只要細(xì)細(xì)分析，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鼓藏節(jié)原來(lái)是一本體現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書。

　　大家知道，共同心理素質(zhì)是民族形成諸因素中最具有生命力的要素，是維系一個(gè)民族的精神紐帶。苗族共同心理素質(zhì)表現(xiàn)在方方面面，諸如崇拜祖宗、勤勞儉樸、開拓進(jìn)取、淳樸厚道、團(tuán)結(jié)互助、酷愛(ài)自由、力主平等、與人為善、尊老愛(ài)幼、待人真誠(chéng)、熱情豪爽、和睦相處、適應(yīng)環(huán)境、不畏強(qiáng)暴、勇于抗?fàn)?、戀?ài)自由、婚姻自主、迷戀笙歌鼓舞等。

　　鼓藏節(jié)正是一本包涵了數(shù)千年來(lái)苗族人民形成的這些共同心理素質(zhì)的天然的書。下面僅列幾項(xiàng)。

　　1．崇拜祖宗，開拓進(jìn)取。如前所述，鼓藏節(jié)中祭祀的祖先有蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤以及本支系甚至本宗族、房族、本家的祖先。苗族以其先民原始宗教觀念，即萬(wàn)物有靈、一脈歸宗為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)這些列祖列宗的祭祀，邀約他們到人間共度佳節(jié)，同福同樂(lè)，既緬懷古人、激勵(lì)今人奮進(jìn)又祈求祖先的護(hù)佑，從而振興家族、宗族、民族，最終達(dá)到增強(qiáng)本家族、宗族、民族的凝聚力，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化，力求與各民族共同奮進(jìn)。

　　2．團(tuán)結(jié)互助，和睦相處。鼓藏節(jié)真實(shí)地體現(xiàn)了苗族古歌“姜央興鼓社，全疆得共和，富裕大家有，繁榮人人享”的共同富裕、團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的理念。通過(guò)鼓藏節(jié)，鼓社把社內(nèi)社外、族內(nèi)族外的人們緊緊地維系在一起。從社內(nèi)來(lái)講，從鼓藏頭到每位鼓社民都得在榔規(guī)范圍內(nèi)活動(dòng)，大家都為辦好每次鼓藏節(jié)作奉獻(xiàn)，在蘆笙木（銅）鼓場(chǎng)一起跳蘆笙踩鼓點(diǎn)，分享歡樂(lè)。同時(shí)，通過(guò)誠(chéng)摯地邀請(qǐng)親朋好友來(lái)共度鼓藏節(jié)，同吃終生難忘的鼓藏肉，同喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，以及參加各種歌舞活動(dòng)，加強(qiáng)了本房族、本寨以及本寨與外寨、本民族與其他兄弟民族之間的交往、溝通和了解，體現(xiàn)了苗族人民淳樸厚道、與人為善、真誠(chéng)待人、熱情豪爽、心胸寬闊的品格。

　　3．戀愛(ài)自由，婚姻自主。自古以來(lái)，苗族是個(gè)戀愛(ài)自由、婚姻自由的民族。鼓藏節(jié)日程中的踩木（銅）鼓舞、跳蘆笙舞特別是討花帶場(chǎng)面，除了展示苗族最古典的舞蹈、銀飾、服飾等文化藝術(shù)外，也是未婚男女青年亮相，觀察對(duì)方，試探對(duì)方情意的極好機(jī)會(huì)。尤其是在夜晚群體式的“游方”、對(duì)唱情歌更成為未婚男女青年交流感情，尋找意中人的良機(jī)。通過(guò)這些形式，有了愛(ài)意的姑娘和小伙子就暗中相約，加深了解，最后喜結(jié)姻緣，白頭偕老。

　?。ㄈ┮粋€(gè)苗族歷史與文化的展覽會(huì)

　　中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族。中華民族的歷史文化是由56個(gè)民族共同組成的多元一體化的文化。隨著黨的民族政策不斷深入貫徹，隨著民族風(fēng)情旅游的不斷開發(fā)，近20年來(lái)，中外游人、民俗學(xué)家以及新聞媒體記者先后來(lái)到雷山，親臨其境，參加、觀賞、研究、宣傳苗族的鼓藏節(jié)，并通過(guò)各種渠道向世人傳播。例如鼓藏節(jié)中的蘆笙舞、木（銅）鼓舞以及獨(dú)特的銀飾服飾藝術(shù)已頻繁地被搬上國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)，震撼了世人，因而吸引著全球各國(guó)人們的眼球。

　　總之，苗族的鼓藏節(jié)和苗年、吃新節(jié)等節(jié)日一樣，正日益成為全方位展示苗族歷史與文化的窗口和展覽會(huì)，成為苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國(guó)內(nèi)外傳播的橋梁和紐帶，在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明中起著十分積極的作用。

　　資料來(lái)源：雷山縣人民政府網(wǎng)