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楊廷筠畫像 資料圖片
1611年，明朝萬歷三十九年，浙江的杭州城舉行了一場引人矚目的葬禮，這場葬禮意想不到地改變了一位參與者的人生軌跡。
這是當時的南京工部員外郎李之藻為他死去的父親舉行的葬禮，葬禮之所以引人矚目，是因為它按照天主教和中式的禮儀舉辦。當楊廷筠參加了這種特殊形式的喪禮后，決定皈依天主教，這時他已經54歲。這種特殊葬禮是天主教傳入中國后興起的，4年前徐光啟的父親去世時，徐光啟就與神父們一同商量，以這種特殊的形式安葬父親。他用黑緞布置靈堂，擺上蠟燭和香料，穿上粗制的白色喪服，舉行天主教的追思彌撒。
楊廷筠在受洗之后的十余年里，寫有作品《代疑編》《代疑續(xù)編》《圣水紀言》《天釋明辨》，闡釋天主教教理。因為不遺余力地闡揚天主教，他被稱為中國天主教三柱石之一。同時，楊廷筠又是一位標準的儒家士大夫，進士及第，學優(yōu)而仕，與當時的儒家一流學者們來往密切。首輔葉向高對他有極高的評價，東林黨領袖鄒元標曾經盛贊他為“好古者”，在他受洗11年之后，鄒元標還推薦他出任河南按察司副使。
楊廷筠既是一位備受贊譽的天主教徒，又是一位典型的儒家士大夫。而他又不像徐光啟、李之藻那樣注重科學和數(shù)學知識，明確表示自己不懂這些學問，所關心的是哲學與道德倫理，認為這些都是儒學的核心內容。楊廷筠不是以西學的優(yōu)點以補儒學的不足，而是在哲學和倫理層次上將天主教和儒學融會貫通，是天主教中國化深刻的理論思考者。
1557年（明嘉靖三十六年），楊廷筠出生于杭州仁和縣，1592年中進士，隨即出任江西安?？h知縣。楊廷筠在安?？h7年，嚴格按照一個儒家官員的職責行事，緩收賦稅、重建糧倉、救濟災荒、積極辦學，這段地方從政經歷使其廣受贊譽，贏得了“仁侯”的稱號，并得以結交當時一些重要的儒家士大夫，包括“江右四君子”之一的劉元卿、陽明再傳弟子王時槐等人。1599年（明萬歷二十七年），楊廷筠因出色的地方政績調回北京，進入都察院，開始了10年的御史生涯。直到1609年（明萬歷三十七年），楊廷筠轉任江西副使，因為屢屢上疏論及財稅弊病，得罪了高官，于是稱病辭官，退居故里。
回到杭州之后，楊廷筠先后接觸了佛教和天主教，并且在參加李之藻父親的葬禮之后皈依了天主教。這段經歷揭示了儒家士大夫的常見現(xiàn)象，在歸隱山林之后，他們往往會選擇某種個人信仰，在歷史上通常是佛教。這是因為儒學側重現(xiàn)世的公共倫理，而對個人的死和死后的問題沒有太多的關注。楊廷筠在參加葬禮之后皈依天主教，也是出于這樣一種對死亡的特殊關注，他曾表示儒學對人死后的事沒有論述，因此需要宗教來補充。
對死亡問題的關注是宗教的一種特殊功能，它提出了天堂、地獄等一系列構想。楊廷筠對此格外注意，在他的著作中經常談到這些問題。他把整個世界劃分為3個層次，最上層是天堂，最下層是地獄，中間是人世。他認為，天堂是天主與圣人所居，地獄是魔鬼與罪人所居，這兩者的善惡是已經確定的，而人世間則是善惡未定之處，因此人需要修德，這是按照善惡、道德進行排列的宇宙秩序。楊廷筠不愿意多言天堂、地獄的具體細節(jié)，只表示世間無物可以與之比方。他以儒學的簡潔特點把這些問題的內在精神原則提煉出來，使這些復雜的宗教問題簡單化，這個原則就是道德。天堂、地獄、人間3個層次是依照儒學的天、地、人古典秩序進行劃分的，其中打通三者的關鍵是道德，人的可上可下正是因為其在道德上的不確定性。
在江西任職時深受王陽明心學影響的楊廷筠，對人性的理解是心學加上天主教內容的，它既是人內在的道德良知，又是外在所賦予的。這為內在良知找到了一個客觀普遍的穩(wěn)固根基。這雖然是一種天主教式的人性觀，但楊廷筠卻是以一種儒家的理解方式，將其視為一種道德良知，而且同利瑪竇一樣，把作為靈魂源頭的天主，看作中國古代典籍中的“上帝”。這種思想上的結合是一種融會貫通，彼此從這種融合中獲得了理論上的更新。
人性理論上成功的融會貫通，定然表現(xiàn)在人的行為層面，為歷史和禮儀層面的融合提供基礎，而這正是天主教中國化更為關鍵的地方。
對于楊廷筠來說，天主所賦予的靈魂是光明和善的，一切道德上完美的圣人就是人性善與光明的體現(xiàn)。正是以道德為普遍標準，楊廷筠跨越了具體宗教和歷史的限制，達到了“東海西海、心同理同”的圣人融會境界，把堯、舜、文、武、周公、孔、孟都納入了圣人行列；反過來，夸獎那些優(yōu)秀的傳教士時，說他們具有漢代之前儒者的風范。天主教不是產生在中國，耶穌也不是生在中國，中國人有自己的道德圣賢和教導，如果不能將天主教信仰與中國歷史的圣賢傳統(tǒng)融會貫通，那么信仰天主教的中國人就難免要否認傳統(tǒng)的圣賢和他們的教導，這樣將在中國社會制造巨大的斷裂與隔膜。楊廷筠以自己的人性觀念為基礎，在天主教中確立了中國歷代圣賢的位置。
此后，楊廷筠更進一步將儒家的神靈體系、祭祀禮儀與天主教的教義禮儀融會貫通。神靈、祖先和圣賢祭祀，儒家以之成功地將社會整合成一個共同體。楊廷筠深知祭祀對中國傳統(tǒng)的重要性，當時的天主教也并不禁止祭祀祖先和圣賢，關鍵是對于天主教來說，百神祭祀很容易被視為偶像崇拜，而對于儒家來說，不祭祀百神違背崇功報德的精神。楊廷筠把這些百神都納入天主教之中，把天主視為創(chuàng)造這些百神的最高統(tǒng)治者。百神就是各種天使，掌管守護萬物都有功勞，因此應該祭祀。但是，他表示由于神明太多無法全部祭祀，天主教主張只祭祀天主，因為天主為百神之主，祭祀天主就是包含了祭祀百神。通過這種內在的調和，楊廷筠將原本不在一個體系內的似乎沖突的祭祀儀式融會在一起，從而化解禮儀差別可能引起的矛盾沖突，使天主教能在中國民眾的日常生活中落地存身。
從理論觀念到具體儀式，楊廷筠將天主教與中國文化融會貫通，這不但是出于其杰出的理論綜合能力，還在于其致力于拉近與維護雙方關系的寬廣開放的胸懷。他告訴利瑪竇的后繼者龍華民，對經典的解釋有很多種；他甚至在龍華民面前贊揚佛教的天堂、地獄觀念，這或許是為了幫助傳教士對佛教的認知。當龍華民與禮部右侍郎錢象坤就孔子和耶穌的問題可能發(fā)生爭執(zhí)時，楊廷筠要求龍華民忍耐。他告訴傳教士們，解釋事物要看兩面，才能顧及到爭論的雙方，才能滿足和爭取眾人。楊廷筠顯然深知可能存在的沖突，因此極力想要在各個層面彌合雙方的分歧。
從理論觀點到日常生活，極為慎思熟慮的楊廷筠都在努力拉近東西方兩種文化的距離，作為一個皈依天主教的儒家士大夫，他總是盡力顧及到雙方。他為父母舉行的葬禮就是著名的例子。當時著名的文學家陳繼儒稱贊他的做法：“匍匐治喪，有紫陽家法”；意大利耶穌會傳教士艾儒略等人贊揚他：“依圣教隆重之禮，尊嚴具備，不與俗同”。而他自己則拿出朱熹《家禮》以為依據(jù)，表明是在遵從先儒的思想理念。從一場葬禮開始皈依的楊廷筠，在另一場葬禮上展現(xiàn)了他融合的精神。楊廷筠的理論和實踐，為天主教中國化提供了借鑒。
?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|社會科學院當代宗教研究所）
作者：項秉光
資料來源：中國民族報
黔網(wǎng)文（2021）
1658-001號
