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第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措是藏族歷史上的一位特殊人物。他的特殊性就在于，一方面是神圣的宗教領(lǐng)袖，一方面又是尋芳獵艷的情種，他在宗教事業(yè)上沒有留下什么業(yè)績(jī)，卻留下了在藏族乃至世界文壇上經(jīng)久傳頌的情歌。就在前幾年，國(guó)內(nèi)歌壇上還掀起了倉央嘉措情歌熱，“在那東山頂上”“見與不見”“那一天，那一年，那一世”等原創(chuàng)及衍生情歌風(fēng)靡一時(shí)?！秱}央嘉措情歌》是藏族詩壇的奇花異卉。作者雖然是宗教領(lǐng)袖，但他敢于寫出人的內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想，突破了宗教對(duì)人性的束縛，大膽地向傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了詩人巨大的勇氣。
1930年于道泉首次將倉央嘉措情歌譯成漢文和英文出版，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文學(xué)界極大的興趣，其后又有多漢文和外文譯本問世。
一、倉央嘉措的生平
關(guān)于倉央嘉措的家庭及出生，《隆多全集》、阿旺倫珠達(dá)吉的《秘傳》中有記載說出生與宗教世家，祖上都很高貴。據(jù)后來西藏民族學(xué)院的調(diào)查，倉央嘉措的出生地是現(xiàn)在的西藏南部門隅宇松的地方，這里居住有藏族和門巴族，調(diào)查材料說倉央嘉措是門巴族?？滴醵辏?683）出生，父名扎西丹增，母名次旺拉姆。倉央嘉措的父母都是貧苦農(nóng)民，父親早逝，六歲便和寡母生活，還做過放牛娃。上述兩種說法各有背景。牙含章先生的《達(dá)賴?yán)飩鳌坊就獾诙N說法。
倉央嘉措15歲被認(rèn)定為六世達(dá)賴?yán)?，此前他一直生活在民間，過著自由自在的世俗生活，雖然家中也信仰寧瑪派（紅教）佛教，但這個(gè)教派的教規(guī)不禁止僧徒娶妻生子。門巴族民風(fēng)開化，崇尚自由，尊重愛情，老人對(duì)兒女的自由戀愛從不干涉。門巴族民歌唱到“東邊的山再高，遮不住天上的太陽;父母的權(quán)再大，擋不住兒女選伴侶”。而達(dá)賴所屬的格魯派（黃教）則嚴(yán)禁僧人娶妻成家和接近女色。對(duì)于這種極端的禁欲主義的清規(guī)戒律，情竇初開、自由活潑的倉央嘉措難以接受，他不顧來自各方面的責(zé)難，沖破重重阻力，變裝改名，經(jīng)常在夜間來往于拉薩城中，混跡于茶坊酒肆，做出許多違反教規(guī)的“風(fēng)流韻事”。
17世紀(jì)末的西藏，正是風(fēng)云變幻的多事之秋。早在康熙二十一年（1682年）五世達(dá)賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑結(jié)嘉措，為了繼續(xù)利用五世達(dá)賴的權(quán)威掌管事務(wù)，秘不發(fā)喪，未向外界宣布，宣布達(dá)賴?yán)镆选叭攵ā?，進(jìn)行無限期的修行，一切事務(wù)均由“第巴”負(fù)責(zé)處理。第巴是由達(dá)賴任命的管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員，俗稱“藏王”，當(dāng)時(shí)的第巴就是桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，尋找轉(zhuǎn)世靈童的地點(diǎn)，選在了西藏南部門隅，這里地處偏僻，容易保守秘密，最終，倉央嘉措這個(gè)農(nóng)民之子被選中?？滴醵辏?687年），倉央嘉措被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，此時(shí)倉央嘉措已14歲。時(shí)年九月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)浪卡子縣時(shí)，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)铩?/p>
五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措圓寂后，第巴桑結(jié)嘉措和拉藏汗的矛盾激化，康熙四十四年（1705），第巴桑結(jié)嘉措買通汗府內(nèi)侍，在拉藏汗食物中下毒，被拉藏汗發(fā)現(xiàn)。第巴桑結(jié)嘉措倉促集合藏兵，準(zhǔn)備將拉藏汗及其蒙古人驅(qū)逐出拉薩。但拉藏汗早有防范，他秘密調(diào)集藏北和青海的蒙古騎兵，是年七月，藏軍與蒙古軍隊(duì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，最后藏軍戰(zhàn)敗，第巴桑結(jié)嘉措被俘并處死。事發(fā)之后，拉藏汗另立第巴，他一面派員赴北京向康熙帝報(bào)告桑結(jié)嘉措秘不發(fā)喪的“謀反”經(jīng)過，并奏桑結(jié)嘉措所選倉央嘉措不是真正的靈童，身為宗教領(lǐng)袖卻不守佛教清規(guī)，請(qǐng)予“廢黜”?？滴醯叟墒汤珊諌鄣热说讲剡M(jìn)行安撫，將倉央嘉措“詔執(zhí)獻(xiàn)京師”。倉央嘉措成了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品。
倉央嘉措被解往京師后，拉藏汗和新任第巴隆素于康熙四十六年（1707）另立巴噶曾巴·伊喜嘉措為六世達(dá)賴?yán)?，并迎至布達(dá)拉宮坐床。但西藏人民認(rèn)為伊喜嘉措是假達(dá)賴，始終不予承認(rèn)。
關(guān)于倉央嘉措被押送北上之后的命運(yùn)有各種說法。一說他在押往朝廷的路上死于青海湖附近。也有說倉央嘉措并沒有死。倉央嘉措被羈押到內(nèi)地后，清帝將其軟禁到五臺(tái)山，后來圓寂在五臺(tái)山。關(guān)于倉央嘉措并未死于赴京途中的說法，以蒙古喇嘛阿旺倫珠達(dá)吉所著《倉央嘉措秘史》最為詳盡?！睹厥贰分兄v：倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯(cuò)納時(shí)，皇帝圣旨到，斥欽使辦事不周說：“爾等將大師迎至內(nèi)地，安置何處？如何供養(yǎng)？”因之欽使懼罪，乃暗放倉央嘉措。之后，倉央嘉措經(jīng)安多、康區(qū)，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然后返回藏區(qū)，經(jīng)理塘、巴塘而到拉薩。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺廟。不料為拉藏汗所知，派人捉獲，在解往拉薩途中又脫逃，他遠(yuǎn)游尼泊爾和印度，復(fù)經(jīng)聶拉木、定日、門域、工布、塔布返回拉薩。被人認(rèn)出，因此乃遠(yuǎn)走高飛。先后巡游于青海、蒙古等地?？滴跷迨辏?717），游歷北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動(dòng)于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年64歲。
值得一提的是1957年在民族社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)一份內(nèi)蒙古阿拉善旗的報(bào)告材料。這份材料記載了當(dāng)?shù)亓餍械恼f法：倉央嘉措在前往京師的路上，行至袞噶瑙地方后，在一個(gè)風(fēng)雪夜突然遁去，先往青海，后到西藏，最后輾轉(zhuǎn)到阿拉善班自爾扎布臺(tái)吉家，時(shí)為康熙五十五年（1716）。后倉央嘉措收當(dāng)?shù)匕嘧誀栐嫉膬鹤影⑼酄枬?jì)為徒，并在當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)佛法，于乾隆十一年（1764）64歲時(shí)圓寂。當(dāng)?shù)匕⑻m山的廣宗寺內(nèi)保存有倉央嘉措的遺體。直到上世紀(jì)50年代，有專家在當(dāng)?shù)乜疾欤瑥V宗寺仍保留六世達(dá)賴的靈塔。
二、倉央嘉措的詩歌
倉央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，使他有了塵世生活經(jīng)歷。對(duì)自然的熱愛和愛情的向往，激發(fā)了他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”
倉央嘉措的《情歌》不但思想內(nèi)容是積極進(jìn)步的，而且具有很高的藝術(shù)技巧。《情歌》采取了藏族諧體民歌的形式，除個(gè)別六句、八句外，基本上都是每首四句，每句六個(gè)音節(jié)，兩個(gè)音節(jié)一停頓，分為三拍。即"四句六言三頓"，節(jié)奏響亮，瑯瑯上口。
詩人所處的時(shí)代，藏族文人多受"年阿"詩體的影響，崇尚典雅深?yuàn)W、講求辭藻堆砌之風(fēng)盛行，而倉央嘉措一反這種詩風(fēng)，將通俗易懂的民間語言寫入詩篇，使情歌語言活潑生動(dòng)，清新明快，通俗易懂，一新當(dāng)時(shí)文壇耳目，所以數(shù)百多年來一直在藏族民間廣泛流傳。
倉央嘉措在他的詩歌中充滿了孤獨(dú)之情、思戀之情、叛逆之情:從那東山頂上／升起白白的月亮／未嫁少女的面容／顯現(xiàn)在我心上。
在漫漫長(zhǎng)夜之中，倉央嘉措獨(dú)對(duì)冷月，思念情人之情油然而生。情景交融，情感真摯。他常常違犯禁規(guī)，沖破阻力與心上人重逢：背后惡魔兇狠／無所怕與不怕／面前蘋果香甜／舍命也要摘它。
入主布達(dá)拉宮，坐上達(dá)賴?yán)锏膶氉鶎?duì)許多人可能是求之不得的事情，可是對(duì)于倉央嘉措?yún)s如同把一只雄鷹關(guān)在了一金色的牢籠之中。由于生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內(nèi)心抑郁，他企盼到海闊天空中飛翔，渴望到心愛姑娘的身邊倘祥。這既出于他對(duì)自由與愛情的向往，也是他對(duì)強(qiáng)加的戒律和權(quán)謀的故意反叛：“住進(jìn)布達(dá)拉宮/我是雪域最大的王/流浪在拉薩街頭/我是世間最美的情郎?！?/p>
六世達(dá)賴倉央嘉措的神圣佛位轉(zhuǎn)瞬即逝，但他的情歌卻像潺潺的雅魯藏布江一般世代流芳。近三百多年來，這些情歌一直在藏族人民的口頭縈繞，真可謂家喻戶曉，歷久彌新。倉央嘉措的情歌，是青藏高原最流行的歌；倉央嘉措情歌，是青藏高原最深入人心的民歌。
倉央嘉措短暫的一生是一個(gè)難以捉摸的迷，也是一個(gè)永恒不朽的傳奇。既有宗教的神圣、政治的詭譎，又有愛情的凄美、命運(yùn)的無常。他也是一個(gè)天才的詩人，他的唯美詩篇感動(dòng)著后世的無數(shù)男女。
對(duì)倉央嘉措是否是一個(gè)不守宗教戒律，常?；燠E于鬧市酒肆？他的詩歌是不是纏意綿綿的情歌，其實(shí)學(xué)術(shù)界也是有爭(zhēng)議的。
有學(xué)者指出，作為一個(gè)至高無上的的宗教領(lǐng)袖，有嚴(yán)格的宗教戒律約束，身邊有經(jīng)師、有侍從、有鐵棒喇嘛護(hù)衛(wèi)，布達(dá)拉宮更是戒備森嚴(yán)，倉央嘉措怎么可能為會(huì)情人隨意夜出晨歸？再說“倉央嘉措情歌”，在藏文中的本意是“倉央嘉措道歌”或“倉央嘉措詩集”而不是情歌。
把道歌說成情歌，自然就讓人想象，倉央嘉措是一位向往世俗生活、離經(jīng)叛道的情僧，而真實(shí)的倉央嘉措到底什么樣，道歌的正真內(nèi)涵究竟是什么，有待進(jìn)一步探討。
事實(shí)上，倉央嘉措的歌不是“情歌（雜魯）”，而是“道歌（古魯）”，因?yàn)樵牡念}目是“倉央嘉措古魯”而并非“倉央嘉措雜魯”。在藏語里，“雜”是名副其實(shí)的“情”。而“古魯”的含義是“道歌”，含勸誡意義的宗教道歌。所以，最初翻譯倉央嘉措詩歌的人，不論怎么權(quán)威，其實(shí)他都很失敗，因?yàn)閱卧谠姼桀}目的翻譯上，他就犯了錯(cuò)誤，以致以訛傳訛到今天。而對(duì)倉央嘉措詩歌內(nèi)容的翻譯，更有不少歪曲歷史、扭曲事實(shí)之處，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意義于不顧，扭曲了這些詩歌的本意。
當(dāng)然，這也是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，大家也期待進(jìn)一步的研究探討。但到目前為止，絕大多數(shù)倉央嘉措詩歌的整理翻譯者、研究者，或是民間，都認(rèn)為是情歌，這已成為共識(shí)。
倉央嘉措情歌究竟有多少首，目前還無定論。有以口頭形式流傳的，有的是手抄本，有的是木刻本。于道泉先生說：西藏發(fā)現(xiàn)的拉薩木刻本有六十六節(jié)歌。在中央民族大學(xué)的手抄本《倉央嘉措詩集》共有360余首，與拉薩刻本相同的約50首。專家認(rèn)為手抄本文風(fēng)前后不一，內(nèi)容雜亂，多數(shù)不可能是倉央嘉措所作。目前漢譯本有10多種。國(guó)外有英語、法語、日語、俄語、印度等20多種文字譯本。可見，《情歌》不僅在西藏文學(xué)史上享有盛譽(yù)，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。
三、倉央嘉措情歌的不同漢譯本
漢譯本有：
于道泉：《第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》，1930年，66節(jié)62首。
劉希武：《倉央嘉措情歌》，1939年，60首，五言古絕。
曾緘：《六世達(dá)賴情歌六十六首》，1939年，66首，七言絕句。
王沂暖：《倉央嘉措情歌》，1980年，74首。
莊晶：《倉央嘉措情歌及秘傳》，1981年，124首。
于貞志：《倉央嘉措情詩》，60首，七言絕句。
伊沙：《倉央嘉措情歌》，2004年，74首。
已有的漢文譯本譯風(fēng)不盡相同，有的工整押韻，有的自由靈活?，F(xiàn)選擇四種版本介紹如下，供讀者比較欣賞。
（一）于道泉：《第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》62首
1
從東邊的山尖上，
白亮的月兒出來了。
“未生娘”的臉兒，
在心中已漸漸地顯現(xiàn)。
注：“未生娘”系直譯藏文之ma-skyes-a-ma一詞，為“少女”之意。
2
去年種下的幼苗，
今歲已成禾束；
青年老后的體軀，
比南方的弓*還要彎。
注：制弓所用之竹，乃來自南方不丹等地。
3
自己的意中人兒，
若能成終身的伴侶，
猶如從大海底中，
得到一件珍寶。
4
邂逅相遇的情人，
是肌膚皆香的女子，
猶如拾了一塊白光的松石*，
卻又隨手拋棄了。
注：“松石”乃是藏族人民最喜歡的一種寶石，好的價(jià)值數(shù)千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪護(hù)身的功用。
5
偉人大官的女兒，
若打量伊美麗的面貌，
就如同高樹的尖兒，
有一個(gè)熟透的果兒。
6
自從看上了那人，
夜間睡思斷了。
因日間未得到手，
想得精神累了吧！
7
花開的時(shí)節(jié)已過，
“松石蜂兒”*并未傷心，
同愛人的因緣盡時(shí)，
我也不必傷心。
注：據(jù)藏族人民說的西藏有兩種蜜蜂，一種黃色的叫作黃金蜂gser-sbarng，一種藍(lán)色的叫作松石蜂gyu-sbrang。
8
草頭上嚴(yán)霜的任務(wù)，
是作寒風(fēng)的使者。
鮮花和蜂兒拆散的，
一定就是“它”啊。
注：這一句意義不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃達(dá)斯氏《藏英字典》中所無。在庫倫印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，譯作蒙文tuemuesue（禾）。按thog與tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是將rtsi-thog解作（禾）字，這一行的意義還是不明。最后我將rtsi字當(dāng)做rtswahi字的誤寫，將kha字當(dāng)做khag字的誤寫，乃勉強(qiáng)譯出。這樣辦好像有點(diǎn)過于大膽，不過我還沒有別的辦法能使這一行講得通。
9
野鵝同蘆葦發(fā)生了感情，
雖想少住一會(huì)兒。
湖面被冰層蓋了以后，
自己的心中乃失望。
10
渡船*雖沒有心，
馬頭卻向后看我；
沒有信義的愛人，
已不回頭看我。
注：在西藏的船普通有兩種：一種叫作ko-ba的皮作的，只順流下行時(shí)用。因?yàn)榇砗茌p，到了下游后撐船的可以走上岸去，將船背在背上走到上游再載著客或貨往下游航行。另一種叫做gru-shan是木頭作的，專作擺渡用。這樣的擺渡船普通都在船頭上安一個(gè)木刻的馬頭，馬頭都是安作向后看的樣子。
11
我和市上的女子
用三字作的同心結(jié)兒，
沒用解錐去解，
在地上自己開了。
12
從小愛人的“福幡”*
豎在柳樹的一邊，
看柳樹的阿哥自己，
請(qǐng)不要“向上”拋石頭。
注：在西藏各處的屋頂和樹梢上邊都豎著許多印有梵、藏文咒語的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以為可以借此祈福。
13
寫成的黑色字跡，
已被水和"雨"滴消滅；
未曾寫出的心跡，
雖要拭去也無從。
14
嵌的黑色的印章，
話是不會(huì)說的。
請(qǐng)將信義的印兒，
嵌在各人的心上。
15A
有力的蜀葵花兒，
"你"若去作供佛的物品，
也將我年幼的松石峰兒，
帶到佛堂里去。
15B
我的意中人兒*
若是要去學(xué)佛，
我少年也不留在這里，
要到山洞中去了。
注：達(dá)斯本作“意中的女子”。
16
我往有道的喇嘛面前，
求他指我一條明路。
只因不能回心轉(zhuǎn)意，
又失足到愛人那里去了。
17A
我默想喇嘛底臉兒，
心中卻不能顯現(xiàn)；
我不想愛人底臉兒，
心中卻清楚地看見。
17B
若以這樣的“精誠(chéng)”，
用在無上的佛法，
即在今生今世，
便可肉身成佛。
18
潔凈的水晶山上的雪水，
鈴蕩子*上的露水，
加上甘露藥的酵“所釀成的美酒”，
智慧天女*當(dāng)壚。
若用圣潔的誓約去喝，
即可不遭災(zāi)難。
注一：“鈴蕩子”藏文為klu-bdud-rde-rje，因?yàn)檫€未能找到它的學(xué)名，或英文名，所以不知道是什么樣的一種植物。
注二：“智慧天女”原文為Ye-shes-mkhah-hgro乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。
Ye-shes意為"智慧"。mkhah-hgro-ma直譯為"空行女"。此處為遷就語氣故譯作"智慧天女"。按mkhah-hgro-ma-詞在藏文書中都用它譯梵文之dakini一字，而dakini在漢文佛經(jīng)中譯音作“廠茶吉泥”，乃是能盜食人心的夜叉鬼（參看丁氏《佛學(xué)大辭典》1892頁中）而在西藏傳說中"空行女"即多半是絕世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人結(jié)婚的事，和漢族故事中的狐仙頗有點(diǎn)相似。
普通藏族人民常將“空行女”與“救度母”（sgrol-ma）相混。
19
當(dāng)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的際會(huì)，
我豎上了祈福的寶幡。
就有一位名門的才女。
請(qǐng)我到伊家去赴宴。*
注：這一節(jié)乃是極言寶幡效驗(yàn)之速。
20
我向露了白齒微笑的女子們的*
座位間普遍地看了一眼，
一人差澀的目光流轉(zhuǎn)時(shí)，
從眼角間射到我少年的臉上。
注：在這一句中藏文有l(wèi)pags-pa（皮）字頗覺無從索解。
21
因?yàn)樾闹袩崃业膼勰剑?/span>
問伊是否愿作我的親密的伴侶
伊說：若非死別，
決不生離?！ ?/span>
22
若要隨彼女的心意，
今生與佛法的緣份斷絕了；
若要往空寂的山嶺間去云游，
就把彼女的心愿違背了。
23
工布少年的心情，
好似拿在網(wǎng)里的蜂兒。
同我作了三日的宿伴，
又想起未來與佛法了。*
注：這一節(jié)是一位女子譏諷伊的愛人工布少年的話，將拿在網(wǎng)里的蜂兒之各處亂撞，比工布少年因理欲之爭(zhēng)而發(fā)生的不安的心情。工布kong-po乃西藏地名，在拉薩東南。
24
終身伴侶啊，我一想到你，
若沒有信義和羞恥，
頭髻上帶的松石，
是不會(huì)說話的??！*
注：這一節(jié)是說女子若不貞，男子無從監(jiān)督，因?yàn)槟芡拥教幦サ?，只有伊頭上戴的松石。
25
你露出白齒兒微笑，
是正在誘惑我呀
心中是否有熱情，
請(qǐng)發(fā)一個(gè)誓兒！
26
情人邂逅相遇，*
被當(dāng)壚的女子撮合。
若出了是非或債務(wù)，
你須擔(dān)負(fù)他們的生活費(fèi)??！
注：這一句乃是藏人民常說的一句成語，直譯當(dāng)作“情人猶如鳥同石塊在露上相遇”；意思是說鳥落在某一塊石頭上，不是山鳥的計(jì)劃，乃系天緣。以此比情人的相遇全系天緣。
27
心腹話不向父母說，
卻在愛人面前說了。
從愛人的許多牡鹿*之間，
秘密的話被仇人聽去了。
注：此處的牡鹿，系指女子的許多“追逐者”。
28
情人藝桌拉茉*，
雖是被我獵人捉住的。
卻被大力的長(zhǎng)官
訥桑嘉魯奪去了。*
注一：此名意譯當(dāng)作“奪人心神的仙女”。
注二：有一個(gè)故事藏在這一節(jié)里邊，但是講這個(gè)故事的書在北平找不到，我所認(rèn)識(shí)的藏族人士又都不知道這個(gè)故事，所以不能將故事中的情節(jié)告訴讀者。
29
寶貝在手里的時(shí)候，
不拿它當(dāng)寶貝看；
寶貝丟了的時(shí)候，
卻又急的心氣上涌。
30
愛我的愛人兒，
被別人娶去了。
心中積思成癆，
身上的肉都消瘦了。
31
情人被人偷去了，
我須求簽問卜去罷。
那天真爛漫的女子，
使我夢(mèng)寐不忘。
32
若當(dāng)壚的女子不死*，
酒是喝不盡的。
我少年寄身之所，
的確可以在這里。
注：西藏的酒家多系娼家，當(dāng)壚女多兼操神女生涯，或撮合癡男怨女使在酒家相會(huì)?？蓞⒖吹?6節(jié)。
33
彼女不是母親生的，
是桃樹上長(zhǎng)的罷！
伊對(duì)一人的愛情，
比桃花凋謝得還快呢！
34
我自小相識(shí)的愛人，
莫非是與狼同類
狼雖有成堆的肉和皮給它，
還是預(yù)備住在上面。*
注：這一節(jié)是一個(gè)男子以自己的財(cái)力不能買得一個(gè)女子永久的愛，怨恨女子的話。
35
野馬往山上跑，
可用陷阱或繩索捉??；
愛人起了反抗，
用神通力也捉拿不住。
36
躁急和暴怒聯(lián)合，
將鷹的羽毛弄亂了；
詭詐和憂慮的心思，
將我弄憔悴了。
37
黃邊黑心的濃云，
是嚴(yán)霜和災(zāi)雹的張本；
非僧非俗的班第*，
是我佛教法的仇敵。
注：藏文為ban-dhe。據(jù)葉式客（Yaschke）的《藏英字典》的二義：⑴佛教僧人，⑵本波ponpo教出家人。按“本波教”為西藏原始宗教，和內(nèi)地的道教極相似。在西藏常和佛教互相排斥。此處bandhe似系作第二義解。
38
表面化水的冰地，
不是騎牡馬的地方；
秘密愛人的面前，
不是談心的地方。
39
初六和十五日的明月*，
到〔倒〕是有些相似；
明月中的兔兒，
壽命卻消磨盡了。*
注一：這一句藏文原文中有tshes-chen一字為達(dá)斯氏字典中所無。但此字為達(dá)斯氏字典中所無。但此字顯然是翻譯梵文mahatithi一字。據(jù)威廉斯氏《梵英字典》796頁謂系陰歷初六日。
注二：這一節(jié)的意義不甚明了。據(jù)我看，若將這一節(jié)的第1、2兩行和第42節(jié)的第1、2兩行交換地位，這兩節(jié)的意思，好像都要依為通順一點(diǎn)。據(jù)一位西藏友人說這一切中的明月是比為政的君子，兔兒是比君子所嬖幸的小人。
40
這月去了，
下月來了。
等到吉祥白月的月初*，
我們即可會(huì)面。*
注一：印度歷法自月盈至滿月謂之（白月）。見丁氏《佛學(xué)大辭典》904頁下。
注二：這一節(jié)據(jù)說是男女相約之詞。
41
中間的彌盧山王*，
請(qǐng)牢穩(wěn)地站著不動(dòng)。
日月旋轉(zhuǎn)的方向，
并沒有想要走錯(cuò)。
注：“彌盧山王”藏文為ri-rgyal-lhun-po。ri-rgyal意為“山王”lxunpo意為“積”，乃譯梵文之Meru一字。按Meru普通多稱作Sumeru，漢文佛化中譯意為"善積"，譯音有“須彌山”“修迷樓”“蘇迷盧”等，但世人熟知的，只有“須彌山”一句。在西藏普通稱此已為rirab。古代印度人以為須彌山是世界的中心，日月星辰都繞著它轉(zhuǎn)。這樣的思想雖也曾傳入中國(guó)內(nèi)地，卻不像在西藏那樣普遍。在西藏沒有一個(gè)不知道rirab這個(gè)名字。
42
初三的明月發(fā)白，
它已盡了發(fā)白的能事，
請(qǐng)你對(duì)我發(fā)一個(gè)
和十五日的夜色一樣的誓約。*
注：這一節(jié)意義不甚明了。
43
住在十地*界中的
有誓約的金剛護(hù)法，
若有神通的威力，
請(qǐng)將佛法的冤家驅(qū)逐。
注：菩薩修行時(shí)所經(jīng)的境界有十地：⑴喜歡地⑵離垢地⑶發(fā)光地⑷焰慧地⑸極難勝地（158）現(xiàn)前地⑺遠(yuǎn)行地⑻不動(dòng)地⑼善慧地⑽法云地。見丁氏《佛學(xué)大辭典》225頁中。護(hù)法亦系菩薩化身，故亦在十地界中。
44
杜鵑從寞地來時(shí)，
適時(shí)的地氣也來了；
我同愛人相會(huì)后，
身心都舒暢了。
45
若不常想到無常和死。
雖有絕頂?shù)穆斆鳎?/span>
照理說也和呆子一樣。
46
不論虎狗豹狗，
用香美的食物喂它就熟了；
家中多毛的母老虎，*
熟了以后卻變的更要兇惡。
注：指家中悍婦。
47
雖軟玉似的身兒已抱慣，
卻不能測(cè)知愛人心情的深淺。
只在地上畫幾個(gè)圖形，
天上的星度卻已算準(zhǔn)。
48
我同愛人相會(huì)的地方，
是在南方山峽黑林中，
除去會(huì)說話的鸚鵡以外，
不論誰都不知道。
會(huì)說話的鸚鵡請(qǐng)了，
請(qǐng)不要到十字路上去多話！*
注：這一句在達(dá)斯本中作“不要泄露秘密”。
49
在拉薩擁擠的人群中，
瓊結(jié)*人的模樣俊秀。
要來我這里的愛人，
是一位瓊結(jié)人哪！
注：據(jù)貝爾氏說西藏人都以為若是這位達(dá)賴?yán)锶⒘怂菑沫偨Y(jié)來的愛人，他的子孫一定要強(qiáng)大起來，使中國(guó)不能統(tǒng)治，所以中國(guó)政府乃早把他去掉了。（《西藏之過去及現(xiàn)在》39頁。按：貝爾著作中有很錯(cuò)誤的言論，讀者要注意。）
據(jù)貝爾氏說瓊結(jié)Chungrgyal乃第五代達(dá)賴生地，但是他卻沒有說是在什么地方。據(jù)藏族學(xué)者說是在拉薩東南，約有兩天的路程。我以為它或者就是hphyong-rgyas（達(dá)斯氏字典852頁）因?yàn)檫@兩字在拉薩方言中讀音是相似的。
50A
有腮胡的老黃狗，
心比人都伶俐。
不要告訴人我薄暮出去
不要告訴人我破曉回來。
50B
薄暮出去尋找愛人，
破曉下了雪了。
住在布達(dá)拉時(shí)，
是瑞晉倉央嘉措。
50C
在拉薩下面住時(shí)，
是浪子宕桑汪波，
秘密也無用了，
足跡已印在了雪上。*
注：當(dāng)倉央嘉措為第六代達(dá)賴時(shí)在布達(dá)拉官正門旁邊又開了一個(gè)旁門，將旁門的鑰匙自己帶。等到晚上守門的把正門鎖了以后，他就戴上假發(fā)，扮作在家人的模樣從旁出去，到拉薩民間，改名叫作宕桑汪波，去過他的花天酒地的生活。待破曉即回去將旁門鎖好，將假發(fā)卸去，躺在床上裝作老實(shí)人。這樣好久，未被他人識(shí)破；有一次在破曉未回去以前下了大雪，回去時(shí)將足跡印在雪上。宮中的侍者早起后見有足跡從旁門直到倉央嘉措的臥室，疑有賊人進(jìn)去。以后根究足跡的來源，直找到蕩婦的家中；又細(xì)看足跡乃是倉央嘉措自己的。乃恍然大悟。從此這件秘密被人知道了。
51
被中軟玉似的人兒，
是我天真爛熳的情人。
你是否用假情假意，
要騙我少年財(cái)寶
52
將帽子戴在頭上，
將發(fā)辮拋在背后。
他說：“請(qǐng)慢慢地走*！”
他說：“請(qǐng)慢慢地住?！?/span>
他問：“你心中是否悲傷?”
他說：“不久就要相會(huì)！”*
注一：“慢慢地走”和“慢慢地住”乃藏族人民離別時(shí)一種通常套語，猶如漢人之“再見”。
注二：這一節(jié)據(jù)說是倉央嘉措預(yù)言他要被拉藏汗擄去的事。
53
白色的野鶴啊，
請(qǐng)將飛的本領(lǐng)借我一用。
我不到遠(yuǎn)處去耽擱，
到理塘去一遭就回來。
注：據(jù)說這一節(jié)是倉面嘉措預(yù)言他要在理塘轉(zhuǎn)生的話。藏族朋友還告訴了我一個(gè)故事，也是這位達(dá)賴要在理塘轉(zhuǎn)生為第七代達(dá)賴的預(yù)言。據(jù)說倉央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去轉(zhuǎn)生，先到箭頭寺去向那里的護(hù)法神請(qǐng)示，不得要領(lǐng)。乃又到噶瑪沙（skar-ma-shangi）去請(qǐng)示。那里的護(hù)法神附人身以后，只拿出了一面銅鑼來敲一下。當(dāng)時(shí)人都不明白這是什么意思，等到達(dá)賴在理塘轉(zhuǎn)生的消息傳來以后，乃都恍然大悟。原來作響鑼的銅藏文作li（理）若把鑼一敲就發(fā)thang（塘）的一聲響，這不是明明白白地說達(dá)賴在要理塘轉(zhuǎn)生么！
54
死后地獄界中的，
法王*有善惡業(yè)的鏡子，*
在這里雖沒有準(zhǔn)則，
在那里須要報(bào)應(yīng)不爽，*
讓他們得勝啊！*
注一：“法王”有三義：⑴佛為法王；⑵護(hù)持佛法之國(guó)王為法王；⑶閻羅為法王。（見達(dá)斯氏字典430頁）。此處系指閻羅。
注二：“善惡業(yè)鏡”乃冥界寫取眾生善惡業(yè)的鏡子。（可參看丁氏《佛學(xué)大辭典》2348頁上。）
注三：這一節(jié)是倉央嘉措向閻羅說的話。
注四：“讓他們得勝啊”原文為dsa-yantu乃是一個(gè)梵文字。藏文字在卷終常有此字?！ ?/span>
55
卦箭中鵠的以后，*
箭頭鉆到地里去了；
我同愛人相會(huì)以后，
心又跟著伊去了。
注：系用射的以占卜吉兇的箭。（參看達(dá)斯氏《藏英字典》673頁b)
56
印度東方的孔雀，
工布谷底的鸚鵡，
生地各各不同，
聚處在法輪拉薩。
注：“法輪”乃拉薩別號(hào)，猶如以前的北京稱為“首善之區(qū)”。
57
人們說我的話，
我心中承認(rèn)是對(duì)的。
我少年瑣碎的腳步，
曾到女店東家里去過。*
注：據(jù)說這一節(jié)是倉央嘉措的秘密被人曉是了以后，有許多人背地里議論他，他聽到以后暗中承認(rèn)的話。
58
柳樹愛上了小鳥，
小鳥愛上了柳樹。
若兩人愛情和諧，
鷹即無隙可乘。
59
在極短的今生之中，
邀得了這些寵幸；
在來生童年的時(shí)候，
看是否能再相逢。
60
會(huì)說話的鸚鵡兒，
請(qǐng)你不要作聲。
柳林里的畫眉姐姐，
要唱一曲好聽的調(diào)兒。
61
后面兇惡的龍魔，
不論怎樣利害；
前面樹上的蘋果，
我必須摘一個(gè)吃。
62
第一最好是不相見，
如此便可不至相戀；
第二最好是不相識(shí)，
如此便可不用相思。*
注：這一節(jié)據(jù)藏族學(xué)者說應(yīng)該放在29節(jié)以后。
（二）劉希武：《倉央嘉措情歌》60首
1
明月何玲瓏，初出東山上
少女面龐兒，油然縈懷想。
2
去歲種禾苗，今年未成束，
韶華忽衰老，佝僂比弓曲。
3
倘得意中人，長(zhǎng)與共朝夕，
何如滄海中，探得連城璧。
4
邂逅遇佳人，肌膚自香膩，
方幸獲珍珠，轉(zhuǎn)瞬復(fù)捐棄。
5
侯門有嬌女，空欲窺顏色。
譬彼瓊樹花，鮮艷自高立。
6
自從見佳人，長(zhǎng)夜不能寐，
相見不相親，如何不憔悴。
7
已過花朝節(jié)，黃蜂不自悲，
情緣今已斷，何用苦哀思。
8
皚皚草上霜，翔風(fēng)使之來，
為君遽分散，蜂花良可哀。
9
野鵝戀蘆荻，欲此片時(shí)立，
湖面結(jié)層冰，惆悵情何極。
10
野渡舟無知，馬頭猶向后，
獨(dú)彼負(fù)心人，不我一回首。
11
我與城市女，共作同心結(jié)。
我未解同心，何為自開裂。
12
伊人豎福幡，祈禱楊柳側(cè)。
寄語守樹兒，投石勿高擲。
13
黑字已書成，水滴即可滅，
心字不成書，欲拭安可得。
14
佩章印黛痕，默默不可語。
請(qǐng)將義與誠(chéng)，各印深心處。
15
倘我意中人，繡佛青燈屋，
我亦無留連，遺世避空谷。
16
君如折葵花，佛前常供養(yǎng)，
請(qǐng)將我狂蜂，同帶佛堂上。
17
我過高僧前，求指光明路，
塵心不可轉(zhuǎn)，又往情人處。
18
我念喇嘛容，百思不能記，
我不念情人，分明入夢(mèng)寐。
19
山雪調(diào)草露，香冽成美酒，
天女且當(dāng)壚，飲罷愁何有。
20
福幡立中庭，果爾降榮幸，
名姝設(shè)華筵，召我伊家飲。
21
座中有一女，皓齒復(fù)明眸，
含笑偷覷我，羞情眼角流。
22
情癡急相問，能否長(zhǎng)相依，
伊言除死別，決不愿生離。
23
我欲順伊心，佛法難兼顧，
我欲斷情絲，對(duì)伊空辜負(fù)。
24
工布有少年，性如蜂在網(wǎng)，
隨我三日游，又作皈依想。
25
念我同衾人，是否長(zhǎng)貞節(jié)，
寶釵雖在頭，默默不能說。
26
微笑露瓠犀，似有逗人意，
芳懷真不真，請(qǐng)卿發(fā)盟誓。
27
多謝當(dāng)壚女，撮合雙鴛鴦，
兩情茍構(gòu)怨，此責(zé)卿須當(dāng)。
28
親前道不得，伊前盡其詞，
耳邊心上語，又被情敵知。
29
美人如仙女，嬌艷自活潑，
雖為我所擒，又被權(quán)貴奪。
30
明珠在握時(shí)，不作明珠看，
流落他人手，嗒焉長(zhǎng)遺憾。
31
情人我所歡，今作他人友，
臥病為卿思，清瘦如秋柳。
32
美人失蹤跡，問卜且焚香，
可憐可憎貌，夢(mèng)寐何能忘。
33
當(dāng)壚女不死，酒量我無涯，
少年游蕩處，實(shí)可在伊家。
34
伊非慈母生，應(yīng)長(zhǎng)桃花梢，
對(duì)我負(fù)恩情，更比花落早。
35
美人雖相愛，性同狼與犴，
狼犴飲食肉，終欲還故山。
36
野馬馳荒山，羈轡尚可挽，
美人變芳心，神力不可轉(zhuǎn)。
37
秋鷹為暴怒，羽毛遂凌亂，
我因常憂傷，容顏暗偷換。
38
地上冰初融，不可以馳馬，
秘密愛人前，衷情不可泄。
39
連霄秋月明，清寒正相似，
月中蟾兔兒，應(yīng)已消磨死。
40
此月因循去，下月奄忽來，
待到上弦夜，攜手共徘徊。
41
初三月色明，其明盡于此，
十五月更明，卿盟類如是。
42
杜鵑歸來后，時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)清和，
我遇伊人后，心懷慰藉多。
43
獒犬縱猙獰，投食自親近，
獨(dú)彼河?xùn)|獅，愈親愈忿忿。
44
日規(guī)置地上，可以窺日昃，
纖腰雖抱慣，深心不可測(cè)。
45
幽會(huì)深林中，知情惟鸚鵡，
叮嚀巧鸚哥，莫向街頭語。
46
拉薩多名花，有女最俊秀，
我愛即伊人，正欲來相就。
47
聰明老黃犬，告密慎莫為，
薄暮我出外，黎明我還歸。
48
薄暮出尋艷，清晨飛雪花，
情僧原是我，小住布達(dá)拉。
49
變名為蕩子，下游拉薩城，
行蹤隱不住，足跡雪中生。
50
衾中眠軟玉，溫柔實(shí)可人，
得毋賣假意，賺我珠與銀。
51
一言慢慢行，一言君且住，
問君悲不悲，不久還相遇。
52
求汝云間鶴，借翼一高翔，
飛行不在遠(yuǎn)，一度到理塘。
53
彎弓射鵠的，箭頭深入地，
自我一見伊，魂魄隨裙帔。
54
印度有孔雀，工布出鸚鵡，
本來異地生，拉薩同聚處。
55
人言皆非真，訾我我何怨，
行跡素風(fēng)流，實(shí)過女郎店。
56
小鳥戀垂楊，垂楊親小鳥，
但愿兩相諧，蒼鷹何足道。
57
余生雖云短，承恩受寵多，
來生再年少，所遇復(fù)如何。
58
能言小鸚哥，君言暫結(jié)束，
柳上黃鶯兒，正欲歌清曲。
59
毒龍?jiān)谖液?，雖猛我不畏，
蘋果正當(dāng)前，摘下且嘗味。
60
最好不相見，免我常相戀，
最好不相知，免我常相思。
（三）王沂暖：《倉央嘉措情歌》（節(jié)選20首）
1
花開季節(jié)過了，玉蜂可別惆悵，
相戀的緣分盡了，我也并不悲傷。
2
去年種的青苗，今年已成秸束，
少年忽然衰老，身比南弓還彎。
3
我那心愛的人兒，如作我終身伴侶，
就象從大海底下，撈上來一件珍寶相似。
4
達(dá)官貴人的千金，她那艷麗的面龐，
看似高高桃樹尖上，熟透了的果兒一樣。
5
芨芨草上的白霜，還有寒風(fēng)的使者，
就是它們兩個(gè)，折散了蜂兒和花朵。
6
天鵝流連池沼，想多停留一會(huì)，
可那湖面結(jié)了冰，叫我意冷心灰。
7
幼年結(jié)識(shí)的心上人兒，她的福幡插在柳樹旁，
看守柳樹的阿哥，請(qǐng)別拿石頭打它。
8
默想的喇嘛面孔，很難來到心上，
不想的情人容顏，心中卻明明亮亮。
9
皓齒人兒含笑，向滿座瞧了一遍，
眼珠嬌滴滴一轉(zhuǎn)，卻注視我少年的臉。
10
若隨順美女的心愿，今生就和佛法絕緣，
若到深山幽谷修行，又違背姑娘的心愿。
11
露著皓齒兒微笑，把少年魂靈勾去了，
是不是真心愛慕？請(qǐng)發(fā)個(gè)誓兒才好！
12
砂石伙同風(fēng)暴，刮亂了老鷹的羽毛，
虛情假意的姑娘，使我心煩意惱。
13
住在布達(dá)拉宮時(shí)，叫持明倉央嘉措，
住在山下拉薩時(shí)，叫浪子當(dāng)桑汪波。
14
潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我一飛，
不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，只到理塘一轉(zhuǎn)就回。
15
一箭射中目的，箭頭鉆入地里，
一見當(dāng)年情人，心就跟了她去。
16
在這短短的今生，這樣待我已足，
不知來世少年時(shí)節(jié)，我倆還能不能會(huì)晤。
17
第一不見最好，免得神魂顛倒，
第二不熟最好，免得相思縈繞。
18
桑耶的白色雄雞，請(qǐng)不要過早啼叫，
我和相好的情人，心里話還沒有談了。
19
在人多的地方，不要顯露愛戀，
只要心中情親，可向我秋波一轉(zhuǎn)。
20
請(qǐng)看我消瘦的面容，是相思致我生病，
已經(jīng)瘦骨嶙峋，請(qǐng)一百個(gè)醫(yī)生也無用。
（四）莊晶：《倉央嘉措情歌及秘傳》（節(jié)選15首）
1
在那東山頂上
在那東山頂上，升起皎潔的月亮。
嬌娘的臉蛋兒，浮現(xiàn)在我的心上。
2
已過了開花的時(shí)光
已過了開花的時(shí)光，蜜蜂兒不必心傷。
既然是緣份已盡，我何必枉自斷腸。
3
為愛人祈福的幡兒
為愛人祈福的幡兒，豎在柳樹旁邊。
看守柳樹的哥哥，請(qǐng)別用石頭打它。
4
怎么擦也擦不掉
用手寫下的黑字，已經(jīng)被雨水浸掉。
心中沒寫出的情誼，怎么擦也擦不掉。
5
回到戀人的身邊
前往得道的上師面前，求他將我指點(diǎn)。
只是這心猿意馬難收，回到了戀人身邊。
6
栩栩地在心上浮現(xiàn)
默思上師的尊面，怎么也沒能出現(xiàn)。
沒想那情人的臉蛋兒，卻栩栩地在心上浮現(xiàn)。
7
若依了情妹的心意
若依了情妹的心意，今生就斷了法緣。
若去那深山修行，又違了姑娘的心愿。
8
把我的魂兒勾跑
啟齒嫣然一笑，把我的魂兒勾跑。
是否真心相愛，發(fā)下一個(gè)誓來。
9
我和情人幽會(huì)
我和情人幽會(huì)，在南谷的密林深處。
沒有一個(gè)人知情，除了巧嘴的鸚鵡。
巧嘴的鸚鵡啊，可別在外面泄漏。
10
壓根沒見最好，
牙根沒見最好，也省得神魂顛倒。
原來不熟也好，免得情思縈繞。
11
我那心上的人兒
會(huì)說話的鸚鵡，從工布來到這里。
我心上的人兒，是否平安健康。
12
橫看豎看都是俊美
濃郁芳香的內(nèi)地茶，拌上糌粑就是香美。
我看中了的情人，橫看豎看都是俊美。
13
故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)
故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，雙親不在眼前。
那也不用悲傷，情人勝過親娘。
勝過親娘的情人啊，翻山越嶺來到身旁。
14
保密還有什么用處
入夜去會(huì)情人，破曉時(shí)大雪紛飛。
足跡已印在雪上，保密還有什么用處？
15
人們對(duì)我指責(zé)
人們對(duì)我指責(zé)，我只得承擔(dān)過錯(cuò)。
小伙兒我的腳步，曾到過女店東的家里。
四、演繹或托名的作品
由于倉央嘉措詩歌的巨大影響，因此在他的詩歌原作基礎(chǔ)上演繹的作品以及誤傳、甚至托名的作品也不有不少，近年來，網(wǎng)絡(luò)上流傳的所謂倉央嘉措最有代表性的詩歌，有些屬于這類作品。舉幾個(gè)例子如下。
1.詩歌《見與不見》
你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜
你念，或者不念我，情就在那里，不來不去
你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減
你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄
來我的懷里，或者讓我住進(jìn)你的心里
默然相愛，寂靜歡喜
這首詩許多網(wǎng)友誤認(rèn)為是倉央嘉措所做，但實(shí)際作者為扎西拉姆·多多。扎西拉姆·多多的原名為談笑靖，是位廣東女詩人。這首詩歌出自她2007年創(chuàng)作的《疑似風(fēng)月》集的中集。2008年這首詩被刊登在《讀者》第20期，改題作《見與不見》，署名為倉央嘉措，因此多被訛傳為倉央嘉措所作。由于此事并非出自作者本意，后來《讀者》也為此事道歉。扎西拉姆·多多的這首詩在2010年賀歲片電影《非誠(chéng)勿擾2》的片中由李香山（孫紅雷飾）的女兒川川在其父的人生送別會(huì)上念誦過。但在該片的片尾曲中，前四句“最好不相見/便可不相戀/最好不相知/便可不相思”也引用了倉央嘉措的詩句。此外，《最好不相見》也出現(xiàn)在2011年2月湖南臺(tái)電視劇《宮》的劇情和片尾曲詞之中。由于影視作品的助推，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了倉央嘉措詩歌熱，還一度流行了“見與不見”體。一些網(wǎng)友套用《見與不見》的格式，根據(jù)不同的主題，改編成N個(gè)版本，如“見于不見,都放在心里/聯(lián)不聯(lián)系,都不曾忘記/想與不想,都深深惦記/念與不念，都長(zhǎng)久思念/有些情感，不會(huì)因時(shí)間的逝去而消失/有些關(guān)懷，不會(huì)因距離的改變而逝去?！钡鹊仍诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，一時(shí)成為一種流行語。2011年10月，在一場(chǎng)維權(quán)糾紛中法院認(rèn)定《見與不見》的作者是廣東肇慶女子談笑靖（筆名扎西拉姆·多多）。
2.《那一天》
網(wǎng)上流傳多種版本，下面是比較多見的一種：
那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你誦經(jīng)中的真言;
那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖;
那一年，磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖;
那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見;
那一刻，我升起風(fēng)馬，不為祈福，只為守候你的到來;
那一瞬，我飄然成仙，不為求長(zhǎng)生，只愿保佑你平安的笑顏。
那一夜，我聽了一宿梵歌，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。
那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子。
那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。
只是，在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回。
只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己失去舊日的光澤
近年來《四川衛(wèi)視》播放的降央卓瑪演唱的據(jù)傳是倉央嘉措作詞的《那一天》歌詞如下：
那一日閉目在經(jīng)殿香霧中
驀然聽見是你頌經(jīng)中的真言
那一夜搖動(dòng)所有的經(jīng)筒
不為超度只為觸摸你的指尖
那一年磕長(zhǎng)頭匍匐在山路
不為覲見只為貼著你的溫暖
那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔
不為來世只為途中與你相見
那一瞬我已飛
哦飛成仙
不為來世只為有你
喜樂平安
對(duì)于《那一天》這首詩是不是倉央嘉措寫的存有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，前一段出自1997年朱哲琴專輯《央金瑪》中的歌曲《信徒》的歌詞，詞曲作者是何訓(xùn)田。《信徒》的歌詞如下：
那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你誦經(jīng)中的真言；
那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年，磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；
那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見；
這首詩寫的很美，對(duì)于欣賞者來說歌是不是倉央嘉措所作并不是很重要。有人認(rèn)為，事實(shí)上，《那一天》干脆就不是倉央嘉措的作品，可能是因?yàn)轱L(fēng)格很像，便被世人誤以為是他所作了。也有人認(rèn)為或許因?yàn)椤堆虢瓞敗分辛碛幸皇赘杳麨椤读肋_(dá)賴?yán)锴楦琛罚蚨@首歌詞被人繆傳成“倉央嘉措情歌”之一。
3《十誡詩》
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。
第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。
第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
這首詩的前兩句“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思?！卑l(fā)表于2006年的《步步驚心》，是翻譯者桐華根據(jù)青海人民出版社的王沂暖翻譯版本自己有一定加工翻譯而成的。倉央嘉措的這首詩歌（原文是藏文）有不同的譯本，于道泉《第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》為“第一最好是不相見，如此便可不至相戀；第二最好是不相識(shí)，如此便可不用相思”。劉希武的《倉央嘉措情歌》為“最好不相見，免我常相戀，最好不相知，免我常相思。”王沂暖的《倉央嘉措情歌》為“第一不見最好，免得神魂顛倒，第二不熟最好，免得相思縈繞?！蓖┤A翻譯的七言體吸收了以上版本特點(diǎn)，讀起來郎朗上口，因此流傳很廣。據(jù)翻譯者桐華在博客中介紹，《步步驚心》的讀者白衣悠藍(lán)添加成了第三，第四，因反響強(qiáng)烈，之后白衣悠藍(lán)繼續(xù)創(chuàng)作，把這首詩添加成了第十。大概大家太喜歡這首詩了，所以傳播效果驚人，中國(guó)網(wǎng)友轉(zhuǎn)載引用時(shí)又不喜歡注明出處，后來，就變成了整首詩都是倉央嘉措所寫的了。
資料來源：
1. 馬學(xué)良等.藏族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社.1985.
2.牙含章.達(dá)賴?yán)飩鱗M].北京：人民出版社.1984.出版時(shí)間: 1984.
3.倉央嘉措，阿旺倫珠達(dá)吉.倉央嘉措情歌及秘傳[M]北京：民族出版社.1981.
4.百度百科
5.360百科
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