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　　指空（1288-1363年），元代印度僧人。他是“最后一位來(lái)華的印度高僧”，對(duì)東亞佛教有著深遠(yuǎn)的影響。

　　指空是中印度摩竭提國(guó)王子，梵名音譯提納簿陀，意為禪賢，指空是其號(hào)。他8歲出家于那爛陀寺。那爛陀寺是古印度規(guī)模最為宏大的佛教寺院和佛教最高學(xué)府。7世紀(jì)時(shí)，該寺為印度第一大寺，僧徒常有萬(wàn)人，修學(xué)大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫(yī)方、術(shù)數(shù)等。唐代玄奘、義凈、道琳等，都曾在此寺留學(xué)。

　　指空在中、印、韓的經(jīng)歷，詮釋了佛教文化過(guò)去2000年中從印度走向中國(guó)，進(jìn)而走向朝鮮半島乃至整個(gè)東亞的基本歷史。

　　指空在華的活動(dòng)路線

　　指空何時(shí)來(lái)華，由于史料缺乏，今人已無(wú)法準(zhǔn)確得知。按其“自述”，從元至大二年（1309年）到至正二十三年（1363年），54年間，指空的云游路線，大約是經(jīng)由北印度經(jīng)西番(西藏)至燕京(北京)，再經(jīng)長(zhǎng)安(西安)至蜀(四川)，從羅羅斯(涼山地區(qū))入云南；從云南城(昆明)輾轉(zhuǎn)在大理國(guó)(大理)、金齒(德宏傣族景頗族自治州)、烏撒(威寧)、烏蒙(昭通)、安寧、貴州等地，最后由鎮(zhèn)遠(yuǎn)出常德至洞庭湖，再由廬山、淮西、揚(yáng)州至上都（內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗）；最后從上都去高麗，并圓寂于高麗。

　　1311年至1314年，指空在蜀“禮普賢巨像，坐禪三年”。普賢巨像于峨眉山萬(wàn)年寺內(nèi)，指空在峨眉山一住3年，不但學(xué)會(huì)了漢文，更深刻地了解了中國(guó)禪宗。1314年至1315年，指空由川入滇，在大毒河(大渡河)遇盜，經(jīng)羅羅斯，渡過(guò)金沙江，進(jìn)入云南。約1315年春到云南城，入祖變寺(舊址在昆明附近)，當(dāng)年在龍泉寺(舊址在昆陽(yáng))坐夏。在龍泉寺期間，指空書(shū)梵字《般若經(jīng)》?！栋闳艚?jīng)》又稱(chēng)《般若波羅蜜多經(jīng)》，被認(rèn)為是佛陀在靈鴛山的言教，是最早的大乘佛教經(jīng)典中的作品。

　　指空在華行法，在云南的時(shí)間最長(zhǎng)；而在云南，又以在武定獅山正續(xù)寺坐禪的時(shí)間最長(zhǎng)。從1315年至1320年，指空在云南主持?jǐn)U建正續(xù)寺。正續(xù)寺，又稱(chēng)正續(xù)禪寺或獅子寺，元初蜀僧朝宗所建。指空在獅山經(jīng)營(yíng)6年，增建佛殿、佛像、僧室、廚房等。為保正續(xù)寺香火不衰，指空殫精竭慮?！丢{山建正續(xù)寺碑記》中說(shuō)他“絕粒危坐(不吃飯而打坐)，脅不粘席(不睡覺(jué))，開(kāi)辟正覺(jué)”。正續(xù)寺是指空創(chuàng)立的禪宗寺廟，但其建筑樣式、佛像造型、梵文碑記等諸方面表現(xiàn)出濃厚的印度佛教的色彩。

　　1321年至1322年，指空離開(kāi)云南，前往貴州元師府，官皆受戒，貴州的一些少數(shù)民族“苗蠻、徭、僮、青紅花竹、打牙仡佬諸洞蠻俱以異菜來(lái)請(qǐng)受戒”。

　　我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，元朝時(shí)期，今彝、苗、瑤、仡佬、壯等民族的先民皆信仰萬(wàn)物有靈的自然宗教。指空為了在這些民族中開(kāi)拓佛教空間，將佛教密宗的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰與自然宗教的同類(lèi)咒術(shù)、儀禮、民俗信仰相融合，很快收到了“請(qǐng)說(shuō)戒經(jīng)，燃頂焚臂，官民皆然”的效果。

　　離開(kāi)貴州后，指空入湘西，后經(jīng)常德、洞庭湖、湖廣、廬山、淮西、揚(yáng)州到上都。在上都，見(jiàn)元泰定帝，論法得帝稱(chēng)贊。此后，指空與元朝皇室多有講經(jīng)往來(lái)，在元廷享有崇高的聲譽(yù)，實(shí)際上取得了相當(dāng)于帝師的地位。

　　指空對(duì)韓國(guó)佛教的影響

　　指空在華弘教所取得的巨大成功，歸功于他將印度佛教與中國(guó)佛教相融合。指空在高麗傳教走的是同樣的道路。他盡量使佛教適應(yīng)高麗的國(guó)情和需要，將中國(guó)化的佛教體系加以弘揚(yáng)，這使他又在高麗取得巨大成功，取得“師之師”的崇高地位。

　　指空在金剛山發(fā)起菩薩道場(chǎng)，翻譯解說(shuō)《文殊師利菩薩無(wú)生戒經(jīng)》三卷，這對(duì)高麗佛教界意義深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)，高麗佛教有著濃厚的密教色彩，即有殺生血祭儀式；并在世俗中有原始宗教自然崇拜，即“血食是邦者曰：三岳神亦聞此戒，卻殺生之祭，愈增敬畏?！敝缚战Y(jié)合高麗宗教的實(shí)際，通過(guò)解說(shuō)此經(jīng)，指明佛說(shuō)世界萬(wàn)有由心所造，認(rèn)識(shí)對(duì)象不在外界而在心，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)崇佛重在修心養(yǎng)性，倡導(dǎo)信眾發(fā)菩薩心而戒殺生血祭。指空把禪學(xué)與戒律相結(jié)合，講經(jīng)有法，深得高麗僧俗歡迎，因此聲名鵲起。

　　指空在高麗建檜巖寺，并于1328年說(shuō)戒于延福亭，各階層人士奔走以聽(tīng)。今天的韓國(guó)京瓷道揚(yáng)州天寶山之檜巖寺，就“肇于指空”。指空云游至天寶山，見(jiàn)“山水之形，宛同西竺阿蘭陀之寺，后僧懶翁始建寺”。指空曾“執(zhí)繩量地，以定其位”。

　　指空在高麗被稱(chēng)為“師之師”，是由于他培養(yǎng)了高麗眾多高僧大師，比如懶翁。懶翁，即慧勤(1320-1376年)，高麗禪僧，俗姓牙，原名元慧，懶翁是其號(hào)，世稱(chēng)懶翁慧勤。懶翁曾長(zhǎng)期受法于指空。懶翁于元至正八年(1348年)來(lái)華，至燕京法源寺參訪指空，至正十年(或十一年)南游，于杭州凈慈寺參謁平山處林，得其印可。后游歷補(bǔ)陀洛山、育王山、明州、婺州伏龍山、松江等地。至正十五年（1355年），奉敕住大都廣濟(jì)禪寺，開(kāi)堂說(shuō)法。至正十八年（1358年）歸國(guó)，在遼陽(yáng)、平壤、東海等地說(shuō)法。1361年受封為王師。懶翁之所以能在大都(北京)廣濟(jì)禪寺開(kāi)堂講法，是從指空修習(xí)中國(guó)禪宗教法的結(jié)果。

　　元朝時(shí)期高麗入華求法之高僧從師指空者，還有正智國(guó)師智泉，李朝第一代王師、曹溪宗大禪師、妙嚴(yán)尊者無(wú)學(xué)自超。指空對(duì)于高麗佛教影響巨大，其地位相當(dāng)于鳩摩羅什、達(dá)摩之于中國(guó)。他把印度佛教和中國(guó)佛教文化輸入高麗，對(duì)促進(jìn)中國(guó)與朝鮮半島佛教文化的交流起到了歷史性的作用。

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)