做好原生態(tài)民族藝術文化的傳承與發(fā)展
原生態(tài)民族藝術文化具有深厚的藝術價值和文化價值
原生態(tài)民族藝術文化是我國民族文化中的重要組成部分，是人類社會發(fā)展過程中對原始民間藝術文化的記載，具有深厚的藝術價值和文化價值。它不僅需要人們的挖掘和保護，更需要的是傳承和發(fā)展。我國典型的原生態(tài)民族藝術文化包括少數民族的風俗文化、藝術形式，自然景觀等。比如苗族的古歌、蘆笙舞；苗族的鼓藏節(jié)和姊妹節(jié)；侗族的大歌和薩瑪節(jié)；苗族、侗族等少數民族的服飾、風俗、奇特秀麗的人文景觀等,這些都是我國寶貴的原生態(tài)民族藝術文化。
原生態(tài)民族藝術文化中記錄著當地少數民族人民的生活，它反映著當地人民最真實的生產生活狀態(tài)?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使得原本封閉的少數民族地區(qū)也開始逐漸被外界所熟知，這樣一方面給少數民族地區(qū)的發(fā)展帶來了很多好的機會，但這樣的發(fā)展也對少數民族地區(qū)的原生態(tài)民族藝術文化，在人文藝術文化和自然環(huán)境方面造成了一定的破壞。隨著原生態(tài)自然景觀區(qū)日益成為越來越多旅游人士的首選之地，這些原生態(tài)地區(qū)的經濟發(fā)展以及不同地區(qū)和民族之間的文化交流得以促進和加強，原生態(tài)地區(qū)人民的視野也得以開闊。但是，大量外來人群的涌入和旅游業(yè)的大力開發(fā)，給原生態(tài)民族地區(qū)帶來了很多負面影響，使原生態(tài)民族藝術文化面臨越來越多嚴重的問題。如很多珍貴的原生態(tài)民族藝術文化形式逐漸流失；傳承和發(fā)展意識缺失、繼承人才缺失；過度開發(fā)原生態(tài)藝術文化；政府部門重視力度不夠等。
原生態(tài)民族藝術文化發(fā)展中存在的問題嚴重削弱了其價值的發(fā)揮
原生態(tài)藝術文化的原始面貌遭到破壞。隨著當前社會的快速發(fā)展，人們生活水平的提升，現(xiàn)代人更加注重精神和心靈的享受，越來越想去體驗另一種遠離當下的生活環(huán)境，所以，很多旅行社開發(fā)了多條原生態(tài)旅行的旅游路線。但是，外來人群越來越多地涌入原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)，使得當地原生態(tài)面貌遭到破壞，自然環(huán)境變得惡劣。并且，隨著不同文化背景人群的進入，各異的文化也隨之帶了進來。這些異地文化的進入，使得原生態(tài)文逐漸被淡化、同化，有些原生態(tài)藝術文化甚至在這一過程中逐漸消失。
政府缺乏對于原生態(tài)藝術文化的傳承和發(fā)展的宣傳意識。原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)的青壯年人群，很少有留在家鄉(xiāng)依靠土地來維持生存的。他們中的絕大部分人都選擇去外面打工或者創(chuàng)業(yè)，因而當地原生態(tài)民族文化的繼承人群也在逐年減少。一方面是原生態(tài)少數民族地區(qū)生活貧苦，很多人認為外面的世界更加豐富多彩，更容易取得收入，從而改變家里的境況，讓家人過上富裕的生活。另一方面是很多年輕人沒有意識到繼承和發(fā)展本民族藝術文化形式的重要性，所以大多數人也不會去主動學習和繼承當地的原生態(tài)藝術文化，這就造成當地原生態(tài)文化繼承人逐漸減少的現(xiàn)狀。這跟當地政府缺乏對本地區(qū)珍貴的原生態(tài)藝術文化形式的重視程度有關，并且政府沒有對該地區(qū)的文化做到很好的宣傳，使得繼承人才不斷流失。
輕視原生態(tài)藝術文化的教育傳承觀念。由于原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)的經濟比較落后，所以教師等學校管理人員的教育觀念也比較落后，這就導致了當地學校等教育機構并沒有意識到其在原生態(tài)藝術文化傳承和發(fā)展過程中所起到的重要作用，沒有積極培養(yǎng)學生繼承和發(fā)揚家鄉(xiāng)藝術文化的意識，沒有教育其要為家鄉(xiāng)的原生態(tài)藝術文化的發(fā)展貢獻一份力，造成了人才的外流和傳承的困境。并且，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，原生態(tài)少數民族當地的學校，也在鼓勵孩子從小學就說普通話，學習現(xiàn)代歌曲和舞蹈。其實，學校原本是一個理想的傳播原生態(tài)民族藝術的場所，但是漸漸地，學校在很大程度上切斷了學生學習本民族文化的途徑，為原生態(tài)藝術文化的繼承和發(fā)展設下了障礙。
積極探索原生態(tài)民族藝術文化傳承與發(fā)展的有效途徑
制定相應的法律法規(guī)來保護原生態(tài)民族藝術文化的繼承和發(fā)展。在原生態(tài)民族藝術文化的原生態(tài)特性遭到破壞、繼承遭遇危機的時刻，應該用相應的法律和制度來規(guī)范原生態(tài)文化地區(qū)的旅游、文化等產業(yè)的發(fā)展，讓外來人群在進入原生態(tài)地區(qū)后，嚴格遵守當地的法律和相關制度，最大程度減少外來文化對原生態(tài)文化的同化和破壞。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，如果破壞了當地的自然景觀，違背了當地的民族風俗時，可以開啟并實施警告、罰款、拘留等懲罰機制。對于破壞情況較為嚴重的，甚至可以勒令景區(qū)關閉整改。同時制定相應的繼承制度，使當地的年輕人把繼承當地的原生態(tài)文化作為一種責任看待。例如，在云南、貴州等原生態(tài)文化聚集地都相繼出臺了具體、明確的非物質文化遺產保護的法律，使這些原生態(tài)文化遺產得到了相應的保護。
政府等相關部門加大經費投入，提升對原生態(tài)民族藝術文化的繼承宣傳意識。為了原生態(tài)民族藝術文化傳承和發(fā)展，政府可以撥出相應資金，專門扶持原生態(tài)藝術文化的繼承和發(fā)展事業(yè)，對于那些非物質文化遺產的繼承人要給予大力的資金支持，并且要嚴格篩選繼承人選。加大本地區(qū)的環(huán)境，風俗文化的保護。并且可以利用電視、廣播等宣傳方式，積極傳播當地優(yōu)秀的藝術文化，讓當地民眾了解到本地區(qū)的原生態(tài)藝術文化當下所面臨的繼承和發(fā)展的困境，增強人們對于本地區(qū)藝術文化發(fā)展的責任心。加大政府對于繼承原生態(tài)藝術文化的重視力度和宣傳力度，設置對于文化繼承人士的獎勵機制，鼓勵更多人加入到本地區(qū)原生態(tài)藝術文化的保護和繼承中來。
增強教育傳承機制，重視對原生態(tài)民族藝術文化的教育。學校作為一個傳播知識的場所，它對于文化的傳承也起著不容忽視的作用。但是當前的一些學校，尤其是一些高校，并沒有很好地履行好其自身對于文化傳承的職能。為此，在存在原生態(tài)文化的區(qū)域的學校中，應該開設關于其本民族藝術文化的相關課程，可以從小學就開始，讓學生系統(tǒng)地學習當地的文化藝術知識。并且在當地的學校提倡學生說當地的少數民族的語言，表演當地民歌和舞蹈，鼓勵學生穿著本民族的服裝并且自己動手設計本民族的服飾。身體力行地感受本民族原生態(tài)文化，使學生更加體會到本民族文化的真正內涵。在我國各大高校中，學校也可以開設關于原生態(tài)藝術文化的課程，并且根據學生的不同喜好，開設不同的原生態(tài)藝術文化課程。這樣通過學校來傳播原生態(tài)民族藝術文化，可以讓原生態(tài)文化在一個規(guī)范的場所更加系統(tǒng)地傳播，同時通過老師的影響，可以讓學生更加熱愛原生態(tài)藝術文化。
原生態(tài)民族藝術文化在當前的發(fā)展過程中遇到了很多問題，這也是原生態(tài)藝術文化繼承和發(fā)展中急需解決的問題。所以，要探究和建立新的解決辦法和機制以順應當前快速發(fā)展的社會和人民生活水平的需要。因此，我國原生態(tài)民族藝術文化的保護、繼承和發(fā)展一定要加強和政府部門的管理職能，并且加強與中小學及高校的合作，形成一個良好的保護和繼承機制，形成一個完善的保護、繼承和發(fā)展的網絡。
【注：本文系河南省科技廳2015軟科學研究計劃“基于地方視覺特色的河南區(qū)域經濟文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號:152400410105）的階段性成果】
參考資料：
1.鄒德志：《淺析“原生態(tài)文化”的概念內涵》，《安徽文學》，2007年第9期。
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3.梁繼林：《試論高校藝術教育的重要性和必要性》，《福建教育學院學報》，2002年第4期。
4.石興安：《論黔東南亞原生態(tài)民族文化遺存、保存與傳承——基于政府職能的視角》，《農業(yè)考古》，2015年第1期。
