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　　“文明，就是一件東拼西湊的百衲衣?！?/p>

　　初春的大漠陰山，白雪仍未褪去。記憶可抵達(dá)的700年前，敖倫蘇木城還很年輕，有草長(zhǎng)鶯飛，有鐵騎揚(yáng)塵。唐朝末年，講著突厥語(yǔ)的西域回紇人東遷，至河套以北的漠南地區(qū)定居，由此形成一個(gè)強(qiáng)盛的草原部落——汪古部。作為成吉思汗最為信賴的姻親部落，汪古部參與到元朝的宏圖霸業(yè)中，并在達(dá)茂草原建造了一座規(guī)模宏大的城池。與這座城齊名的，是嫁給部落首領(lǐng)阿刺兀思長(zhǎng)子不顏昔班的三公主阿剌海別。在經(jīng)歷殘酷的軍事政治斗爭(zhēng)之后，阿剌海別被成吉思汗封為“監(jiān)國(guó)公主”。一個(gè)擁有無(wú)上權(quán)力的女人和被稱為“流失的文明”的神秘“景教”給這個(gè)部落帶來(lái)了時(shí)間上的念念不忘。

　　蓮花座上的十字架，出現(xiàn)在1000多年前中國(guó)歷史上最被盛譽(yù)的時(shí)代。貞觀四年（公元630年），唐太宗平突厥，經(jīng)略西域。九年，波斯人阿羅本懷揣被羅馬教會(huì)視為異端的“聶斯脫里派”教義至長(zhǎng)安，被太宗皇帝許其在中土傳教，是為“景教”在中國(guó)的發(fā)端，至唐末在中原衰落。公元11世紀(jì)初，景教再次東傳，活躍于西北部邊疆，居住在今包頭、東勝一帶的蒙古族克烈部，漠南的汪古部成為它的信徒。元世祖忽必烈的母親即是一個(gè)虔誠(chéng)的景教徒，這位了不起的女性政治家，以過(guò)人的膽識(shí)和遠(yuǎn)見，通過(guò)對(duì)景教教派的拉攏與包容，為其子奠定了一條開放的宗教政策之路，這使得大元王朝不僅從武功上，更從精神氣質(zhì)上吸引著西方的目光，這位統(tǒng)一中國(guó)版圖的大汗則以帝王之身與基督徒馬可?波羅保持了多年的朋友關(guān)系。而景教也由此在元朝由北向南發(fā)展至福建泉州（該地為南方景教中心），歷經(jīng)整個(gè)元朝的興衰。

　　景教經(jīng)中亞流轉(zhuǎn)傳入中國(guó)，與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生交融與碰撞。在文化的他鄉(xiāng)，不速之客該如何融入，如何被接納，又如何在交往中保持自身的邊界，需要時(shí)間，更需要策略。在地化或說(shuō)本土化的方式，成為當(dāng)然的選擇。于是，借助早已取得民間認(rèn)同的佛教力量，是景教中國(guó)化做出的理性實(shí)踐，蓮花與十字架亦即成為我們當(dāng)下所看到的國(guó)內(nèi)留存出土的景教遺物上的基本符號(hào)。景教在中國(guó)這塊土地上，成為人類學(xué)家薩林斯所說(shuō)的“土著化”的非土著知識(shí)。

　　眼前此件在內(nèi)蒙古達(dá)茂旗出土的元代鎏金青銅十字架，四面排列有浮雕金剛杵紋，其正面每個(gè)金剛杵圖案上均有鎏金裝飾，十字架上部穿孔則可用于懸掛。金剛杵是藏傳佛教里的修行法器，象征力量與智慧；而十字架則是基督教文化的標(biāo)志，如此混搭，歷史便要傳遞出種種：在信仰藏傳佛教的蒙古高原，金剛杵，象征無(wú)畏圓滿，十字架，則代表救贖重生，東西方文化的結(jié)合亦呈現(xiàn)某種文明可能達(dá)到的無(wú)可比擬之高度。

　　然而最詭譎的莫過(guò)于文化之生命，亦如四季交替、萬(wàn)物輪回，及至元亡明興，景教也隨之消散在東去的長(zhǎng)河中。而這座看不見的城市，在看得見的風(fēng)景中，被記憶緬懷。