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　　白族是一個(gè)能歌善舞的民族，白族在藝術(shù)方面獨(dú)樹(shù)一幟，熱愛(ài)藝術(shù)的白族人民不僅善于創(chuàng)造，同時(shí)也善于繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。

　　在流傳至今的各種民間藝術(shù)中，洞經(jīng)古樂(lè)稱得上是一塊音樂(lè)的活化石。確鑿的史料證明：大理洞經(jīng)古樂(lè)始于南詔大理國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)和祭祀音樂(lè)，興盛于明清兩代，在發(fā)展過(guò)程中溶入了儒、釋、道三教的祭祀音樂(lè)，而完善于道家的道場(chǎng)，以演奏《文昌大洞仙經(jīng)》為主調(diào)，故稱為洞經(jīng)音樂(lè)。洞經(jīng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不同地區(qū)中的流傳又帶上當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)特色，如巍山的洞經(jīng)音樂(lè)明顯地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾妥逡魳?lè)的粗獷豪放，而在廣大白族地區(qū)流傳的又帶著白族音樂(lè)的抒情和幽婉。

　　白族舞蹈種類(lèi)較多，按活動(dòng)性質(zhì)劃分，有娛樂(lè)性、祭祀性兩大類(lèi)。娛樂(lè)性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞、模擬動(dòng)物舞、兵器舞等；祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、碗籮舞、耍花舞、燈盞舞、巫舞等。其中霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞流行最普遍。霸王鞭、八角鼓舞多在喜慶節(jié)目和傳統(tǒng)節(jié)目三月街、繞三靈時(shí)表演；龍獅舞，即耍龍和舞獅，多在春節(jié)和重大節(jié)日時(shí)表演，先耍龍，后舞獅，隨后伴以花燈歌舞。

　　白族的繪畫(huà)和雕塑有近兩千年的歷史，名揚(yáng)古今中外，具有濃厚的地方、民族特色，是研究白族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料。劍川石寶山石窟，技術(shù)嫻熟精巧，人像栩栩如生。它具有我國(guó)石窟造像的共同點(diǎn)又有濃厚的民族風(fēng)格，在我國(guó)石刻藝術(shù)史上占有很高的地位。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)，被帝國(guó)主義盜走的“南詔中興國(guó)史畫(huà)卷”，是899年白族畫(huà)家張順、王奉宗的杰作。它將南詔建立的神話傳說(shuō)，用連續(xù)的短畫(huà)形式精妙地描繪出來(lái)，生動(dòng)優(yōu)美，是我國(guó)珍貴的文物之一。1172年張盛溫創(chuàng)作的“大理畫(huà)卷”，被稱為“南天瑰寶”。該畫(huà)全長(zhǎng)十丈，一百三十四開(kāi)，以“護(hù)國(guó)人王經(jīng)”為主題，畫(huà)著六百二十八個(gè)面貌不一樣的人像。筆法精致嫻熟，工巧細(xì)膩，是我國(guó)古代藝術(shù)的珍品。

　　白族扎染工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古稱“絞結(jié)”，早在南詔時(shí)期就產(chǎn)生，發(fā)展至今分為“扎花”和“浸染”兩個(gè)程序，“扎花”是縫扎結(jié)合的手工扎花工藝，“浸染”采用反復(fù)浸染，原料為板藍(lán)根。白族扎染藝人不僅把大理的“下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月”扎進(jìn)布里，還在一塊普通棉布上營(yíng)造出類(lèi)似“青花瓷”的典雅，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸飛禽均能入布。

　　荷包，在白族人的心目中，不僅是裝飾品，而且是吉祥物。荷包主要有常系荷包、祝福荷包、喜慶荷包、表心荷包4大類(lèi)。佩戴荷包可以防病、治病，祛毒療疾。荷包還是“袖珍貯物袋”，既可裝藥物、香料，還可裝煙絲、火鐮和針錢(qián)等小雜物，它也是人們表情示愛(ài)和相互祝福的工藝品。因荷包內(nèi)裝有中草藥和香料，所以人們稱之香荷包。

參考資料：

　　1. 趙寅松：《白族的文化》，民族出版社，2006年1月。

　　2. 王鋒、張?jiān)葡?、楊偉林：《中?guó)白族》，寧夏人民出版社，2012年5月。

    3.參考網(wǎng)站：中國(guó)民族網(wǎng)  中華民族文化網(wǎng)  百度百科