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曼湯樹喻圖

　　“曼湯”是藏語的譯音?！奥笔牵螅停幔畹淖g音，意為醫(yī)藥，“湯”是Ｔｈａｎｇｋａ的譯音，意為掛圖?！奥鼫本褪轻t(yī)學(xué)掛圖。藏醫(yī)的“曼湯”掛圖是世界古代醫(yī)藥體系中難得的稀世珍寶。它之所以珍貴，原因之一是其歷史悠久，起碼已有數(shù)百年的歷史；其二是它的內(nèi)容豐富，幾乎包括了古代醫(yī)學(xué)的所有內(nèi)容，這是其他醫(yī)學(xué)掛圖所沒有的；其三是它的民族特色，掛圖的全部內(nèi)容體現(xiàn)了藏民族的特點。無論是人物、建筑、生活習(xí)俗、語言文字、繪制技術(shù)、表現(xiàn)形式等都反映出了藏民族的文化特色。正因為如此，這套“曼湯”才成為世界上屈指可數(shù)的珍寶。

　　目前“曼湯” 只有兩套，共８０幅?！奥鼫毙纬审w系是在１７世紀末。繪制“曼湯”所用材料一般多是亞麻布，在制作圖畫之前，要把布料放在膠水和白堊土的混合液中反復(fù)浸泡。膠水一般是樹脂樹膠。浸泡充分以后，撈出來任其自然干燥，然后再用圓滑的貝殼等器具在布面上不斷地輕輕磨擦，直到布面平整光滑均勻了，就可以作畫了?！奥鼫比慷际遣噬珗D畫。較早期的藏族繪畫所用顏料全部采用天然珍貴顏料。由于早期圖畫用天然顏料，故早期“曼湯”顏色經(jīng)久不變。

　　藏族“湯卡”的繪制有一個特點，就是不注明繪制日期或繪制人的姓名（除個別的“曼湯”外），但藏族“曼湯”卻另有特點，就是在“曼湯”的最上方留有一定位置來繪制醫(yī)學(xué)中的重要人物，特別是古代醫(yī)學(xué)家。藏族古代醫(yī)學(xué)家往往也是宗教人物。    

　　公元８世紀前后，在藏醫(yī)學(xué)形成的早期就已經(jīng)開始繪制解剖圖了。１３世紀以后，藏醫(yī)學(xué)有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了不同學(xué)術(shù)派別。其中主要有南方學(xué)派（又稱舒派）和北方學(xué)派（又稱強派）兩派。南北兩派雖然在治療方法、用藥習(xí)慣和基本理論上有分歧，但在重視“曼湯”的繪制上卻是一致的。自１３世紀到１６世紀“曼湯”的繪制逐漸趨于成熟。１７世紀中葉以后，五世達賴統(tǒng)治時期，由于各派繪制的“曼湯”不統(tǒng)一，攝政王第司·桑吉嘉措決定對此進行整理。他得到五世達賴的批準后，以北方學(xué)派淪丁·都孜居美所繪的“曼湯”為基礎(chǔ)，然后根據(jù)他自己所著的《四部醫(yī)典藍琉璃》的內(nèi)容，進行重新繪制。公元１６８８年他完成了整套“曼湯”的繪制工作，共６０幅。這套“曼湯”完成后，桑吉嘉措覺得還不完整，于是，他又根據(jù)吐蕃時期的醫(yī)著《月王藥診》書中的內(nèi)容進行繼續(xù)繪制。大約公元１７０４年終于完成全套“曼湯”７９幅，這可能是現(xiàn)存藏醫(yī)彩圖最早的完整藍本。

　　“曼湯”一經(jīng)繪制完成就被當(dāng)時的統(tǒng)治者視為珍貴寶物。五世達賴圓寂時將５０幅“曼湯”作為陪葬品放入其靈塔。此后，六世、七世達賴在位時期又對“曼湯”陸續(xù)進行補繪，這段時間持續(xù)到１９世紀末。十三世達賴統(tǒng)治時期（１８９５—１９３３），曾對“曼湯”分別進行成套復(fù)制。１９２３年，當(dāng)時任“曼孜康”（一譯為“醫(yī)算院”，即現(xiàn)藏醫(yī)院前身）的主管欽繞諾布住持補繪了一幅“曼湯”圖，即歷代名醫(yī)圖，共繪出名醫(yī)１２位。這是原７９幅“曼湯”中所沒有的。在這幅湯卡的背面，還注明繪制的日期，這也是老“曼湯”所不具備的。

　　隨著時代的變遷，五世達賴時期遺留于世的“曼湯”和六世達賴以后補繪的那些“曼湯”，都散落四方。有的流入民間，有的流失海外，如今已很難完璧。即便如此，現(xiàn)存于西藏的完整“曼湯”，雖有不少是以后的臨摹作品，但反映的仍然是《四部醫(yī)典》及其注解本《四部醫(yī)典藍琉璃》和《月王藥診》等醫(yī)著的內(nèi)容，因此具有極高的歷史文物價值。現(xiàn)今我們所能見到的全套“曼湯”共８０幅，全部由彩色繪成?！奥鼫狈从沉瞬蒯t(yī)的起源、理論直至實踐的各個方面，即藏醫(yī)的整個輪廓?！奥鼫笔遣蒯t(yī)學(xué)、也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中一顆熠熠發(fā)光的明珠，藏族人民、中國人民為它而驕傲和自豪。