傣藥的歷史源流
傣族醫(yī)藥學是傣族人民為防病、治病、強健身體而發(fā)展起來的一門科學。傣藥與傣醫(yī)密不可分，其發(fā)展可分為三個階段：遠古時期萌芽階段、原始社會成長積累階段和階級社會總結形成階段。
第一個時期是傣醫(yī)藥的感悟萌芽階段。據(jù)《貝葉經》記載，早在2500多年前傣族就有了自己的醫(yī)藥，這個時期大約處于傣族社會歷史發(fā)展的“滇臘薩哈”時期（橄欖時期，相當于公元前536年，距今2520年）。此時期的傣族社會還處于“莫米召、莫米洼、莫米坦”（意為沒有官、沒有佛寺、沒有租稅勞役）的原始社會早期。
貝葉經
遠古時期的傣族先祖通過對自然現(xiàn)象的觀察，不斷積累經驗，并將積淀的經驗與自然現(xiàn)象相互印證，在探索嘗試中逐漸形成了一些對動植物的功能性認識，慢慢就有了“藥”的概念。但那時，藥與食并不分離，藥物往往當作食物食用，充饑與治病密切相連，那時的“藥”是無方、無劑、無量，無制作方法，只有煮吃、燒吃、外擦、外包。
之后，先民們在使用“藥”的過程中形成了一些固定的有效經驗和技巧并不斷傳承完善，于是有了一些規(guī)律性的認識積累，即“醫(yī)”的大概雛形?！栋⒛崴缮ｍ樇汓c》提到：3000多年前傣族部落的首領曾以犀角、象牙、鹿茸等珍貴藥材向最高統(tǒng)治者貢奉。另據(jù)《阿皮踏麻基干比》、《羅格牙坦》（坦乃羅）、《檔哈雅龍》等傣族醫(yī)學文獻記述，相傳在3000年前傣族民間就有8位名醫(yī)，他們各自都創(chuàng)立了“阿巴”，亦稱“巴雅”、“平島”（即藥物、處方之意）。
第二個時期是原始社會成長積累階段。根據(jù)西雙版納勐?？h傣文文獻記載，大約公元前540年到公元700年之間，傣族社會歷史發(fā)展處于“波臘薩哈”時期，即“有官、有佛寺、沒有負擔”的時代。
在這一時期，傣族先民將前一時期已經認識掌握并積淀下來的醫(yī)藥經驗繼承延續(xù)下來并進一步擴展豐富，但由于沒有文字，依然只能靠口傳心授來傳播保存。與此同時，宗教信仰開始深刻地影響傣族醫(yī)藥的發(fā)展。原始傣族先民們根深蒂固的萬物有靈觀廣泛流傳于傣族民間，于是，求神送鬼的巫師就應運而生并且和原始的醫(yī)師之間形成了混淆不清的關系。給人治病時既要送鬼、叫魂、敬神，又要同時給患者服用藥物。傣醫(yī)在行醫(yī)時要先進行卜卦如用“豎雞蛋”、“轉飯團”儀式，或是用雞頭骨和雞肋骨進行卜卦病人生病的原因，根據(jù)卜卦的結果，得罪了神靈的贈送供品，鬼作怪的則把鬼送走，魂不附體的則是栓線叫魂，這些結束后才就病人的情況進行治療。
雖然神、藥兩用現(xiàn)象突出，但原始社會時期的傣族醫(yī)學較之遠古時期已取得了長足的進步，這一時期出現(xiàn)了單方、小方、大方（一般單味藥治病的稱單方，兩味或五味以下的方稱小方，七、八味或幾十味乃至百味藥組成的稱大方）。對后世傣族醫(yī)學的發(fā)展產生了重大的影響。
第三個時期是階級社會總結形成階段。在傣族原始社會向封建社會發(fā)展時期，傣醫(yī)藥進入了發(fā)展的興旺時期，這個時期稱作“米臘薩哈”，即“有官、有佛寺、有負擔”的時代，根據(jù)西雙版納勐?？h傣文文獻記載，大約是公元700年到1950年。這一時期對傣醫(yī)藥最重要的影響是南傳佛教的傳入。
南傳佛教傳入之前，傣醫(yī)藥基本上處于知識與經驗的積累階段，并沒有系統(tǒng)成形的傣醫(yī)藥理論。隨著佛教的傳入，傣民族有了自己的文字。文字的創(chuàng)造與使用，為傣醫(yī)藥知識的傳播、交流與普及提供了穩(wěn)定可靠的載體，從而大大加速了傣醫(yī)藥零散知識的收集、整理、保存、應用、交流、提升與整合，并為最終傣醫(yī)藥理論體系的形成奠定了堅實的基礎。
這個時期，大量佛教典籍傳入傣族地區(qū)，在眾多佛經中，醫(yī)學與天文學居首位，相傳“八萬四千冊”佛經中“醫(yī)學經典有四萬二千冊”。印度佛經認為，唯有地、水、火、風四種元素(四大種)才是世界統(tǒng)一的物質基礎，是無機世界和有機世界(包括人)存在的最終的原因，人死以后，四大分散，意識消亡。佛教亦認為世界上一切物質是由地(土)、水、火、風四種元素結合而產生，人體也是由此四塔而構成，依賴四塔而生存。受佛教影響，傣族先民們?yōu)樽约簶嫿舜鲠t(yī)藥學基礎理論框架——“四塔五蘊”理論，并在醫(yī)療實踐中不斷地吸收外來醫(yī)學的營養(yǎng)，逐漸形成了具有完整的理論體系和豐富臨床實踐經驗的獨特的醫(yī)學體系。
參考資料：中央民族大學民族藥課題組編《民族藥》，中國經濟出版社2013版
