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出版單位：甘肅民族出版社

出版時(shí)間：2015年5月

　　《阿娜的憨敦敦》作為一部縱跨“文革”、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期40多年時(shí)代風(fēng)云和動(dòng)蕩歷史，深刻反映東鄉(xiāng)族兩代人艱辛又寬廣的生活命運(yùn)的長(zhǎng)篇小說，以其時(shí)間的延伸性、生活的多面性、濃厚的民族生活史色彩，呈現(xiàn)出鮮明的民族自我意識(shí)，也反映了作者為民族發(fā)聲的文化自覺性。

　　濃郁的民俗信仰色彩是這部小說的一大特色。在小說中，民俗信仰以一種隱性的力量，制約著東鄉(xiāng)族民眾的社會(huì)倫理觀、道德價(jià)值觀和群眾的心理走向，并在人心危困之際產(chǎn)生庇護(hù)心靈、讓人心皈依的作用。細(xì)拉二隊(duì)私下搞“包產(chǎn)到戶”時(shí)，東鄉(xiāng)族民眾按照古老的習(xí)俗，懷抱《古蘭經(jīng)》發(fā)誓達(dá)成契約。這一大膽的行為，在當(dāng)時(shí)的政治情境下，無疑具有破天荒的意義。民眾以《古蘭經(jīng)》為誓，隱現(xiàn)著宗教力量對(duì)人心靈的巨大約束。

　　珠瑪姐作為小說著力刻畫的形象，是一個(gè)集女性、母性、神性于一體的人物。她的人性光輝，既是“阿娜（母親）”這一浸染著母親、故土等文化意象的最佳表現(xiàn)，也集中展現(xiàn)了東鄉(xiāng)族所遵循的民俗信仰的文化精神。無論在壓抑的“文革”時(shí)代，還是在欲望橫流的現(xiàn)代社會(huì)，珠瑪姐始終擁有著堅(jiān)忍、寬容、克己的精神力量。這種精神力量表達(dá)了作者對(duì)于理想主義和道德主義的人性構(gòu)筑。

　　與珠瑪姐相比，小說中的“革委會(huì)”副主任卡拉無疑呈現(xiàn)了人性中狡詐和復(fù)雜的一面。他的一系列行為混合了特殊時(shí)期的時(shí)代之丑和恣意妄為的人性之惡。而眾人在他彌留之際，最終給予了口喚，顯示了宗教文化對(duì)于普通東鄉(xiāng)族民眾心理的深刻影響——人性因宗教的支撐而表現(xiàn)出高貴和坦蕩，并具有了超越世俗觀念和生命善惡的心靈高度。村長(zhǎng)烏斯芒發(fā)出“那時(shí)候的光陰呵，伊比利斯（魔鬼）沾身哩，好端端一個(gè)人就讓妖魔附體了”的喟嘆，是對(duì)嚴(yán)酷的政治時(shí)代導(dǎo)致人性扭曲的解讀，也是以宗教文化的理念對(duì)人性中光明與黑暗兩面形態(tài)轉(zhuǎn)換的闡釋。小說里的宗教對(duì)于普通東鄉(xiāng)族民眾的救贖提供著正面力量，其價(jià)值堅(jiān)守在當(dāng)下物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，仍具有深刻的警醒意義。

　　《阿娜的憨敦敦》中具有開拓性的一點(diǎn)是：作者以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，第一次刻畫了東鄉(xiāng)族民眾在現(xiàn)代城市中的生活歷程，折射出在偏僻和貧瘠土地上生長(zhǎng)起來并逐漸融入現(xiàn)代化潮流中的東鄉(xiāng)族人民的深刻變遷。珠瑪姐一家由落難到逃離家鄉(xiāng)，逐漸在城市扎根、自立，到最終創(chuàng)立商業(yè)品牌的過程，映射出東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)觀念與創(chuàng)新思維、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化尋根、精神失落與人性堅(jiān)守等諸多矛盾混合發(fā)展的情狀。

　　小說以穿透性的目光審視當(dāng)下，在光鮮明亮的生活表面發(fā)現(xiàn)裂隙，于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明共存的現(xiàn)實(shí)難題中，將對(duì)民族文化發(fā)展的思索引入深處。在日新月異的時(shí)代發(fā)展中，文化的構(gòu)筑與顛覆并存，民族固有的生活模式和價(jià)值體系愈來愈處于弱勢(shì)地位。在左沖右突的復(fù)雜環(huán)境中，東鄉(xiāng)兒女感到迷茫、焦慮和躁動(dòng)，時(shí)時(shí)陷入對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)同的精神困境之中。在小說中，在城市文明中陷落的人不在少數(shù)：懶貓薩利為了錢財(cái)走私販毒；工頭阿卜杜沉醉于聲色之中；珠瑪姐的丈夫巴哈出軌包養(yǎng)情婦……現(xiàn)代人在道德操守與物質(zhì)考量的天平上，已呈現(xiàn)出劇烈的失衡狀態(tài)，種種道德沉淪和靈魂迷失的社會(huì)亂象，引起了作者深深的憂慮。

　　而宗教情懷和傳統(tǒng)文化，則被作者認(rèn)為是潔凈人心和復(fù)歸民族精神的利器。珠瑪姐，作為堅(jiān)守者，為死刑后的薩利收尸埋葬，設(shè)立幼兒園解決東鄉(xiāng)兒童入學(xué)難題。她的憐憫、包容、慈悲的性格，展現(xiàn)了宗教情懷的偉大力量。而小說中，賽里木對(duì)民族文化的熱衷，馬六七與拉面文化、松鳴巖與花兒會(huì)等，宛若一條悠長(zhǎng)而深邃的傳統(tǒng)文化河流，滋潤(rùn)著作者的心田，使作者在追尋前人的足跡中，重新樹立民族文化的自信心。

　　學(xué)者張檸談及“文化自卑”時(shí)說：“作為一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的文化，已經(jīng)漸漸退化為一種壓抑的力量。文化自卑只能導(dǎo)致一種‘重復(fù)性人格’，結(jié)果就是創(chuàng)造性的喪失?！弊髡唏R自祥在面對(duì)現(xiàn)代性訴求和民族認(rèn)同問題上，通過回顧文化傳統(tǒng)，挖掘民族精神的內(nèi)核，努力找尋對(duì)于現(xiàn)代文明有益的民族文化因子，體現(xiàn)了一名少數(shù)民族作家對(duì)民族文化的自信。他以開放、宏闊的人文關(guān)懷意識(shí)，審視現(xiàn)代文明中的人性與文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)本民族生活的多樣性思考和現(xiàn)代化展望。

　　作家阿來曾言：“作家表達(dá)一種文化，不是為了向世界展覽某種文化元素，不是急于向世界呈現(xiàn)某種人無我有的獨(dú)特性，而是探究這個(gè)文化與全世界的關(guān)系，以使世界的文化圖像更臻完整?！痹谶@部小說中，馬自祥通過營(yíng)造一個(gè)獨(dú)具特色的真實(shí)而生動(dòng)的東鄉(xiāng)族世界，既打開了不同民族、不同文化之間相互了解、交流、互動(dòng)的窗口，展現(xiàn)了全球化視野中多元共生的文化情境，也多角度、多層面、多樣化地展開了對(duì)人類現(xiàn)代文明的探索和審視，樹立起民族文化的現(xiàn)代品格。