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試論博物館與非物質文化遺產(chǎn)保護——以云南省楚雄彝族自治州為例
一、博物館的定義和功能
?。ㄒ唬﹪H博物館協(xié)會對博物館的定義
1946年11月，國際博物館協(xié)會成立時其章程提出：博物館是指為公眾開放的美術、工藝、科學、歷史以及考古學藏品的機構，也包括動物園和植物園。1962年、1971年，國際博物館協(xié)會又多次對“博物館”定義進行了討論修改，直到1974年，國際博物館協(xié)會第十一屆大會通過的章程中明確規(guī)定：博物館是一個不追求營利的、為社會和社會發(fā)展服務的、向公眾開放的永久性機構，為研究、教育和欣賞的目的，對人類和人類環(huán)境的見證物進行搜集、保存、研究、傳播和展覽。很多人認為，這是目前較為適當?shù)囊粋€定義，但也有人認為，這只是國際間的一般性定義，各國仍按自己的認識和理解去對待博物館。
美國《簡明不列顛百科全書》指出：現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。美國博物館協(xié)會認為：博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關?！短K聯(lián)大百科全書》提出：博物館是征集、保藏、研究和普及自然歷史標本、物質及精神、文化珍品的科學研究機構、科學教育機構。日本的博物館法規(guī)定：博物館是收集、保存、展出有關歷史、藝術、民俗、工業(yè)、自然科學等資料，供一般民眾使用，同時進行教育、調查研究、啟蒙教育等必要的工作，并對這些資料進行調查研究為目的的機關。[1]
?。ǘ┲袊┪镳^的定義和功能
中國對于博物館的認識，有一個逐步深入的過程，對其定義也有過多次修改。20世紀30年代中期，中國博物館協(xié)會認為：博物館是一種文化機構，不是專為保管寶物的倉庫，是以實物的論證而作教育工作的組織及探討學問的場所。中華人民共和國建立后，對博物館的定義進行了兩次大的討論和修改，直到1979年，全國博物館工作座談會通過的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》中明確規(guī)定：博物館是文物和標本的主要收藏機構、宣傳教育機構和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業(yè)的重要組成部分。博物館通過征集收藏文物、標本，進行科學研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學文化知識，對人民群眾進行愛國主義教育和社會主義教育。
中國博物館事業(yè)起步比西方發(fā)達國家晚，1905年，在民族實業(yè)家張謇的大力推動下，中國人自己創(chuàng)辦的第一座博物館——南通博物苑成立，是為中國博物館事業(yè)的開端。1956年，在北京召開的全國博物館工作會議提出了博物館的三重基本性質和兩項基本任務，明確了博物館的收藏、研究和教育功能，成為中國博物館此后發(fā)展的主要指導思想。2006年1月起施行的《博物館管理辦法》對博物館進行了新的定義，博物館“是指收藏、保護、研究、展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)過文物行政部門審核，相關行政部門批準許可取得法人資格，向公眾開放的非營利性社會服務機構。”該《辦法》首次從管理者的角度對博物館進行定義，并對博物館的日常管理和服務提出了明確要求，更加有利于博物館發(fā)揮遺產(chǎn)保護作用。[2]
近50年來，隨著社會文化需求的發(fā)展和對文化遺產(chǎn)認識的不斷深化，博物館定義也在逐步補充和完善，博物館類別日趨豐富多樣，界定也越來越詳細，從美術、工藝、科學、歷史以及考古學藏品機構逐步擴大到人類及自然環(huán)境的見證物保存和收藏機構，從動物園、植物園和水族館到科學中心和天文館，從收集有形藏品的展館到從事保護、傳承和管理有形和無形遺產(chǎn)的文化中心和其他實體。中國博物館發(fā)展模式已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)博物館的單一模式，向多種形式結合、多個模式互補的方向發(fā)展；博物館功能不斷豐富，已拓展為集收藏、研究、教育、展示、傳播等功能為一身的綜合機構。僅靠傳統(tǒng)的實物文物已經(jīng)不能夠滿足博物館發(fā)展的未來需要，非物質文化遺產(chǎn)保護也正在成為博物館的重要工作和發(fā)展方向。
二、非物質文化遺產(chǎn)的內容和意義
?。ㄒ唬┓俏镔|文化遺產(chǎn)的概念
對于文化遺產(chǎn)保護學科而言，非物質文化遺產(chǎn)（intangible heritage，又譯為無形遺產(chǎn)）一詞，與“文物”、“古跡”等詞匯相比則是一個非常年輕的術語，它的正式出現(xiàn)才過了十余年。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！豆s》還對定義做了具體說明，把非物質文化遺產(chǎn)劃分為五大類：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言：即詩歌、史詩、神話、傳說及對文化群體具有重要意義的其他敘事的表演和公開表述。（2）表演藝術：即在文化群體的節(jié)慶或禮俗活動中的表演藝術，其中包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶：即人一生中的各種儀式(出生、生長、結婚、離婚和殯葬等儀式)，游戲和體育活動，親族關系與親族關系的儀式，定居模式烹調技術，確定身份和長幼尊卑的儀式，有關四季的儀式，不同性別的社會習俗、打獵、捕魚和收獲習俗，源于地名的姓名和源于父名的姓名，絲綢文化和工藝（生產(chǎn)紡織、縫紉、染色、圖案設計），木雕，紡織品，人體藝術（紋身、穿孔、人體繪畫）。（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐：即有關大自然（如時間和空間）的觀念，農業(yè)活動和知識，生態(tài)知識與實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，航海知識，預言與神諭，有關大自然、海洋、火山、環(huán)境保護和實踐、天文和氣象的具有神秘色彩的、精神上的、預言的、宏觀宇宙的和宗教方面的信仰和實踐，冶金知識，計數(shù)和計算方法，畜牧業(yè)、水產(chǎn)，食物的保存、制作、加工和發(fā)酵，花木藝術，紡織知識和藝術。（5）傳統(tǒng)的手工技能。
與物質文化遺產(chǎn)相比，非物質文化遺產(chǎn)主要是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質形態(tài)的遺產(chǎn)。它們往往以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，依靠特定民族、特定人的展示而存在。聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃太郎在2002年7月8日為“聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年”致辭中講到：“人類的文化遺產(chǎn)是活著的文化的記憶”文化遺產(chǎn)以不同的形式表達著，既包括有形的(物質的)，也包括非物質的。而這種遺產(chǎn)的淵源又是多種多樣的。[3]非物質文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。
?。ǘ┏垡妥遄灾沃莘俏镔|文化遺產(chǎn)的基本情況
楚雄彝族自治州非物質文化遺產(chǎn)保護中心成立于2006年8月，成立以來該中心緊緊依靠全州群文工作者和社會各界的力量，扎實做好全州民族民間傳統(tǒng)文化的調查、收集、整理和項目申報工作，走訪調查藝人460多人，整理重點資料147人，收集民間音樂600多首，對一批石雕、刺繡、彩繪、剪紙、歌手、舞蹈等老藝人推薦上報命名，全州共45人獲得省級藝人命名，39人獲得第一批州級藝人命名。
在調查、普查的839個普查項目中，形成了一批民族民間傳統(tǒng)文化保護名錄。其中縣級保護名錄522個，州級保護名錄151項，省級第一批保護名錄12項，推薦上報國家級保護名錄19項，組織完成了楚雄州申報第一批國家級名錄一項，完成申報第二批國家級名錄18項，第二批國家級代表性傳承人21人；完成申報第一批省級名錄32項，第二批省級名錄30項，至2009年6月，國務院公布了一、二批國家級“非遺”保護名錄，楚雄彝族火把節(jié)，彝族梅葛等10項榜上有名；5月公布了第二批國家級傳承人名錄，梅葛傳承人郭有珍，彝劇傳承人李茂榮名列其中。在省政府公布的第一批省級名錄中，我州有12項名列其中。[4]
與此同時，我州還公布了一、二批州級保護名錄167項，10縣市公布了一、二批保護名錄556項，建立了國家級、省級、州級、縣級非物質文化遺產(chǎn)名錄系統(tǒng)。這些項目涉及傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)文化傳承人、傳統(tǒng)文化保護區(qū)、民間傳統(tǒng)工藝。民族民間歌、舞、樂、美術、戲劇、服飾、文學、民間禮儀習俗共12大類別。
?。ㄈ┏垡妥遄灾沃莘俏镔|文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
楚雄彝族自治州是全國兩個彝族自治州之一，彝族有六大方言區(qū)，分若干支系，各方言區(qū)的彝族支系在楚雄州境內部都有分布，楚雄州可謂“彝族文化薈萃”，物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)極為豐富，這是彝族先民給楚雄州留下的一筆寶貴財富，而非物質文化遺產(chǎn)自身具有的時間性、地域性、民族性、不可再生性、動態(tài)性、無比脆弱性等特點和面臨的現(xiàn)狀向人們敲響警鐘，搶救保護非物質文化遺產(chǎn)的任務迫在眉睫，任重道遠。
1．收集文獻
楚雄州的彝文文獻藏量很大，都散落民間，歷經(jīng)十年“文革”浩劫，受到嚴重摧毀，十一屆三中全會后，國務院提出了“救人、救書、救學科”的指示，州委、州政府高度重視，組織科研人員長期深入州內彝族村寨，普查彝文和口碑文獻，并做廣大畢摩的思想工作，因為畢摩在“文革”期間受到批判，甚至少數(shù)畢摩被列為“封建迷信職業(yè)者”而判處勞教，所以直到改革開放后的一段時期，他們仍心有余悸，不敢承認有彝文經(jīng)書，不敢吟誦祭辭。通過艱苦努力，到2007年底，彝族文化研究所共收集到近千部彝文文獻，彝文碑刻（墓碑和巖碑）500余幅，錄制口碑經(jīng)近500盒磁帶，先后出版了《楚雄州彝文獻內容提要》（屬于國家級課題）、《彝文石刻譯選》、《彝漢字典》等專著。
2．召開畢摩座談會
畢摩是巫祭兼彝族民間知識分子，掌握古彝文、彝文文獻、歷史地理、天文歷法、醫(yī)藥、歌舞等多方面的知識，故譽為“百科全書”。收集整理彝文文獻，傳承和推廣彝族文字，離不開畢摩的協(xié)作和配合。為了肯定畢摩對彝族文化所作的貢獻，就要恢復他們的名譽，確保其知識分子的社會地位，落實政策，激發(fā)他們獻書和傳承傳統(tǒng)文化的積極性。1982年召開首屆全州畢摩座談會，落實畢摩政策，鼓勵獻書，在這次座談會上，僅張興（祿勸籍，已故）一人就獻出他在“文革”中冒險保護下來的40部彝文經(jīng)書。座談會后，經(jīng)州政府批準，破例吸收通曉古彝文的張興、施學生兩位畢摩為正式國家干部。1988年召開第二屆全州畢摩座談會，出席座談會的每位畢摩都表演了特長技藝，進行攝像錄音，保存資料。來自各縣市不同方言的畢摩們通過互相觀摩，增長了知識，開拓了視野。2003年舉辦全州畢摩培訓班，主要活動內容是進行特技表演。經(jīng)過三次會議，大大提高了全州畢摩的自信心和榮譽感。令人遺憾的是，曾經(jīng)參加過第一、二屆座談會的大部分畢摩先后去世，他們掌握的知識也隨之而去，沒有得到較好的搶救和傳承。目前，畢摩隊伍呈現(xiàn)青黃不接的狀況。[5]
3．建立彝族非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承點
2005年3月，國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。同年12月，國務院頒發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，楚雄州通過選點論證，確定了12個彝族非物質文化遺產(chǎn)保護傳承村（點），它們分別是：
（1）梅葛文化保護傳承 姚安縣官屯鄉(xiāng)
?。?）彝族火草麻布紡織工藝保護傳承 南華縣五街
?。?）高峰彝族火把節(jié)大刀舞保護傳承 祿豐縣高峰鄉(xiāng)
（4）烏蒙古彝文識讀保護傳承 武定縣白露鄉(xiāng)
?。?）哀牢古彝文識讀保護傳承 雙柏縣阿龍堡鄉(xiāng)
（6）彝族母虎舞保護傳承 楚雄市樹苴鄉(xiāng)
?。?）彝族刺繡保護傳承 永仁縣中和鄉(xiāng)
（8）彝族老人舞保護傳承 牟定縣臘灣村委會
?。?）葫蘆文化保護傳承 姚安縣左門鄉(xiāng)
（10）《阿魯舉熱》喪葬刀舞保護傳承 元謀縣涼山鄉(xiāng)
?。?1）彝族社區(qū)發(fā)展綜合調研保護傳承 祿豐縣嘰拉村
（12）南華月琴制作工藝保護傳承 南華縣石橋河村
選擇保護傳承點的三個標準：一是瀕危性，二是獨特性，三是典型性。所謂瀕危性，是指歷史上流傳盛行，深深扎根民間，因社會文化變遷、傳承陷入困境的傳統(tǒng)文化。獨特性是指唯彝族所有，且只流傳于方言支系區(qū)域內。典型性是指彝族社區(qū)社會經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化協(xié)調發(fā)展的典例。例如“十二獸舞（又稱“母虎舞”）唯彝族所流傳，且面臨失傳，雙柏“老虎舞”（又稱“八虎舞”），高峰彝族火把節(jié)大刀舞等均屬獨特性和瀕危性的非物質文化遺產(chǎn)。祿豐縣嘰拉彝村是受已故著名社會學者費孝通先生以及國內社科界關注的一個社區(qū)，它的發(fā)展變化是云南少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化進步的一個縮影，故具有典型性。
4．楚雄彝族非物質文化遺產(chǎn)保護存在的問題
楚雄彝族文化保護提升在一定程度上取得了很大成就，但豐富的楚雄民族文化資源也存在令人擔憂的嚴重問題，這就是在保護、利用的同時，也遭受著流失和破壞。
?。?）彝族文化資源過度利用。近年來，楚雄州旅游業(yè)得到較大發(fā)展，人們也認識到要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價值，必須增加旅游業(yè)文化含量，于是在發(fā)展旅游業(yè)過程中，大規(guī)模地開發(fā)利用彝族文化資源。然而，彝族文化資源的利用有一個度的問題，對于這一點，人們似乎認識不足?，F(xiàn)實的情形是各地為了取得更多的經(jīng)濟利益，對彝族文化資源實現(xiàn)掠奪式開發(fā)，結果造成許多文化資源遭到破壞。如紫溪山、方山，都以濃郁的彝族文化和自然風光享譽省內外，但由于人為開發(fā)過度和游人的踐踏，使得許多文化生態(tài)受到嚴重破壞，原汁原味的彝族風情開始變味，類似的現(xiàn)象還很多。
?。?）彝族文化濫用嚴重。近年來，不少民族地區(qū)為增加旅游的吸引力，在一些自然景點、民族風情旅游點及民族風情園，建立眾多的民俗景觀，進行民俗表演，并在各類旅游產(chǎn)品中溶入了彝族文化的內容。但由于缺乏認真研究，呈現(xiàn)在游客面前的表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大。各景點的民俗表演大多雷同，體現(xiàn)不出自身特點，甚至一些民族民間藝術被拿去做時裝模特的背景作商業(yè)廣告，出現(xiàn)了偽民俗。
?。?）彝族文化資源流失、消亡嚴重。近年來，楚雄彝族文化資源流失速度明顯加快。其一，由于民族文化商品市場價值較高，不少有經(jīng)濟實力的個人和單位經(jīng)常深入彝族地區(qū)收集民族文物，大量的民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、古籍等民間保存不多的物品被倒賣、收購和流失。如武定、雙柏等地民間收藏老彝文古籍不斷被外地人甚至外國人購買，許多彝族山寨連有價值的民族服飾都無法找到。其二，不少民間習俗由于缺乏有效的保護而逐漸消失。如楚雄彝族、傈僳族、苗族的服飾、建筑等消失很快，在許多山村已看不到傳統(tǒng)民居，年輕一代越來越多的人也不穿民族服裝了，鎮(zhèn)南月琴由于缺乏傳人已成為彝族傳統(tǒng)工藝的絕唱。
?。?）彝族非物質文化遺產(chǎn)保護的意義
貫徹落實科學發(fā)展觀，構建和諧彝州。彝族非物質文化遺產(chǎn)是彝族先民創(chuàng)造的精神財富，是彝族先民智慧的結晶，體現(xiàn)了人與人、人與自然和諧相處的價值理念。因社會轉型和文化變遷，許多重要的民俗事像和民間藝術正處在失傳瀕危狀態(tài)，若不及時搶救和保護，就會產(chǎn)生文化空白，資源流失，精神失落，違背了科學發(fā)展觀，不利于和諧社會建設。建立彝族非物質文化遺產(chǎn)保護，是為了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高彝州知名度。楚雄州是亞洲人類的發(fā)祥地之一，也是彝族的發(fā)祥地。無論是文明古國或是古老民族，必定以文化為支撐，體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)上，如古埃及的金字塔、巴比倫的楔形文字、美洲瑪雅人的十八月歷等。彝族是一個古老民族，有豐富的文化遺產(chǎn)，通過對這些文化遺產(chǎn)的保護和傳承，就能提高彝族知名度。
三、博物館與非物質文化遺產(chǎn)保護的關系
2005年7月，“中國非物質文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇”召開，這是我國文化主管部門首次就非物質文化遺產(chǎn)保護舉行的一次高規(guī)格大規(guī)模的學術研討活動，國家有關部委、各省市自治區(qū)、國內各學術領域關注非物質文化遺產(chǎn)保護的專家、學者200多人在論壇上從非物質文化遺產(chǎn)保護的理論、實踐、方法三個方面進行了廣泛的學術研討與交流，積極為中國非物質文化遺產(chǎn)搶救獻計獻策。但是如何保護，由何機構擔當重任，由于體制的弊端，始終沒有明確的界定。對國家而言，文化遺產(chǎn)由文化部牽頭負責，而到了地方文化行政部門，把物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)分別歸屬文博、群藝或文聯(lián)甚至民間文藝家協(xié)會等不同的部門組織。這樣，客觀上造成了“物質”與“非物質”的分離以及經(jīng)費、人力和資源的分散與浪費。尤其是博物館，往往成為非物質文化遺產(chǎn)保護的旁觀者，而在國際上，國際博物館協(xié)會積極倡導博物館對無形遺產(chǎn)保護的探討與時間。2002年10月，國際博協(xié)亞太地區(qū)上海會議通過了博物館保護無形遺產(chǎn)的綱領性文件——《上海憲章》。2004年10月，國際博協(xié)在漢城的大會主題為“博物館和無形遺產(chǎn)”，并將其確定為當年“國際博物館日”的活動主題。在未來非物質文化遺產(chǎn)的保護工作中，博物館作為文化遺產(chǎn)收藏、保管、展覽、宣傳和研究利用的重要載體，將扮演什么樣的角色，如何開展工作，值得人們進行探討與研究。
?。ㄒ唬﹨^(qū)域式保護是博物館非物質文化遺產(chǎn)保護的一種模式
非物質文化遺產(chǎn)保護強調堅持原生地保護的原則，這是在非物質文化遺產(chǎn)保護實踐中逐漸提出的一個科學理念。從全國非物質文化遺產(chǎn)的分布情況來看，每座博物館所處的區(qū)域都擁有重要的非物質文化遺產(chǎn)，這些非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著地方社會文化生活的整體特征和特點，同時博物館的收藏多來自本區(qū)域，具有濃郁的地方特色。如我國的第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館的建成，創(chuàng)造了保護非物質文化遺產(chǎn)的新理念，開辟了一個活的文化區(qū)域，誕生了一個無圍墻的博物館，是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護、動態(tài)保護和居民自己保護，從而使人與物、人與環(huán)境處于固有的關系中，并和諧向前發(fā)展。還有廣西三江侗族自治縣建立的侗族生態(tài)博物館，采取“館村結合，館村互動”的管理模式，利用館舍作為展示中心，把村寨作為輻射面，集侗族的寨門、居民、鼓樓、風雨樓、民風民俗及田園風光于一體，從保護的廣度和深度而言，都有獨特之處。
（二）視角文化的展示是博物館對非物質文化遺產(chǎn)保護的一種手段
作為人類社會“活化石”非物質文化遺產(chǎn)，由于信息技術、網(wǎng)絡技術和電子媒體的迅速發(fā)展和廣泛運用，在一定意義上比有形遺產(chǎn)更易消失。語言、神話、民間傳說、生活習俗、說唱、游戲、游藝、民樂、舞蹈、體育、戲曲、啞劇、宗教儀式、手工儀式、節(jié)日等內容豐富的非物質文化形態(tài)，表現(xiàn)是多樣化的。具備強大展示場所的博物館，尤其是那些民族地區(qū)的博物館，把無形的文化遺產(chǎn)通過文字記錄、影像錄制、口頭表述等媒體轉變成為有形的保護。如：我們對各種戲劇表演的欣賞，除了在現(xiàn)場親眼觀看藝術家“活”態(tài)演示外，更多的是通過影像視角傳播渠道欣賞，觀看電視是普遍現(xiàn)象，購買制作好的碟盤或錄像帶播放也是主要欣賞方式。這僅為一例，博物館如果能夠竭盡其所能，把所處地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)中牽涉民風民俗、音樂、節(jié)日、舞蹈、宗教儀式、說唱等諸多表演種類挖掘、整理、錄制成音像材料，采用視角藝術效果，開設專門展示場所進行展示。[7]如楚雄彝族火把節(jié)、彝族年、畢摩文化，在外界影響很大，有部分人群想了解或觀看這些盛大、隆重、熱鬧的節(jié)日習俗，但是受到特定時間、特定環(huán)境的限制，難逢現(xiàn)場親眼觀看，若有現(xiàn)成音像材料，就可以通過視角效果滿足要求。管中窺豹，婚喪嫁娶等習俗及音樂、舞蹈等表演藝術也是同樣的。這種做法，一方面再顯示了非物質文化的多元現(xiàn)象，增強民族凝聚力；另一方面開創(chuàng)了對非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承、弘揚的有效途徑，且使之不斷從社會的需求中創(chuàng)新、發(fā)展。
?。ㄈ┎┪镳^是非物質文化遺產(chǎn)保護的一種載體
博物館接納非物質文化遺產(chǎn)，從理論上到實踐上都還是一個新的課題。博物館在理論上要把非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)從博物館本質上統(tǒng)一起來，它才能順利地接納非物質文化遺產(chǎn)。應該理解，博物館是物的海洋，是一種可視的、可觸摸到的文化形式。而非物質文化遺產(chǎn)，它的內容是不可視的、無形的，只有通過各種介質或物質載體，才能為人民感知。舞蹈的內容只有通過實際流程才能掌握它。彝族史詩《梅葛》，在楚雄州博物館以壁畫的形式，展示了創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌、喪葬一系列彝族先民的活動，讓游客直觀地了解書中所反映的內容。非物質文化遺產(chǎn)屬于精神領域，雖然精神領域的東西是客觀存在的，也是真實的，但它要顯示出來就必須有物質形式，要有載體。所以非物質文化遺產(chǎn)的被感知、被保護、被收藏有一個物化的過程，從非物質文化到物質文化。實現(xiàn)這個過程，它就和博物館的物質本質統(tǒng)一起來了。
四、結束語
當非物質文化遺產(chǎn)保護成為中國文化領域備受關注的焦點，特別是非物質文化遺產(chǎn)被作為保護工作的重點時，我國非物質文化遺產(chǎn)的生存、保存和發(fā)展面臨嚴峻形勢。我們應該清楚地看到博物館保護與收藏非物質文化遺產(chǎn)的局限性，看到博物館在非物質文化遺產(chǎn)中的特殊價值和實現(xiàn)這個特殊價值的有限能力。既要看到保護非物質文化遺產(chǎn)是社會共同的責任，同時也要看到博物館的歷史使命。博物館作為保護遺產(chǎn)的永久性機構，將根據(jù)自己的優(yōu)勢條件，有選擇地把那些可能與值得永久保存下去的非物質文化遺產(chǎn)、永久保存下去。
參考文獻：
[1]百度百科
[2]楊雪吟：《非物質文化遺產(chǎn)保護與博物館》，《文化遺產(chǎn)與博物館研究》（第一輯）：第24頁。
[3]韓洋:《非物質文化遺產(chǎn)與博物館相關問題的探討》，《博物館研究》，2006年第3期。
[4]云南網(wǎng)：
[5]李世康：《楚雄州彝族非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護與傳承》，《彝族文化》，2008年第2期：第8頁，10頁。
[6]楊甫旺：《楚雄民族文化的保護與傳承》，云南民族出版社，2004年：第45頁。
[7]馬建軍：《博物館與非物質文化遺產(chǎn)保護》，《中國文物科學研究》，2007年第1期。
（作者單位：云南省楚雄彝族自治州博物館）
引自：《中國民族文博第四輯》
