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民族文化生態(tài)村：傳統(tǒng)文化保護(hù)的云南實踐
在20世紀(jì)末最后幾年，云南學(xué)者借鑒日漸成為國際博物館學(xué)領(lǐng)域普遍接受的生態(tài)博物館概念，結(jié)合以往地方文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗和地方文化特點，提出了建設(shè)“民族文化生態(tài)村”的理念。目的在探索適合云南各民族傳統(tǒng)文化傳承和有效保護(hù)，并實現(xiàn)文化與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。這一由學(xué)者倡導(dǎo)的理念，在國際非政府組織和云南地方政府提供的資源支持下，變成了實實在在的文化保護(hù)實踐。特別是在2000年云南省委宣傳部正式下文啟動“民族文化生態(tài)村建設(shè)”項目之后，“民族文化生態(tài)村”這一保護(hù)模式便在云南全省得到一定程度的運(yùn)行、實施。2003年，“云南省民族文化生態(tài)村規(guī)劃建設(shè)”項目成為中央財政直接支持的“云南試點”文化建設(shè)四個項目之一，標(biāo)志著“民族文化生態(tài)村”建設(shè)理念與實踐得到國家最高層面的肯定。如果從1998年由學(xué)者組成的課題組開始算起，到目前已經(jīng)十年有余。那么，以“民族文化生態(tài)村”建設(shè)為號召的這一文化保護(hù)實踐之運(yùn)行過程、文化保護(hù)的效益如何？其中的經(jīng)驗總結(jié)和問題探討，是值得注意的，也是本課題不能回避的。筆者于2006年1～2月有選擇地對作為“民族文化生態(tài)村”首期建設(shè)試點的仙人洞、巴卡小寨、南堿、月湖四個村寨進(jìn)行了調(diào)查，其中重點調(diào)查了仙人洞、巴卡小寨兩個點。2007年12月又借助赴昆明參加學(xué)術(shù)會議的機(jī)會，再赴月湖村做短期的補(bǔ)充調(diào)查。還需要說明的是，為了更能透析清楚試點村的文化保護(hù)效果，也為了比較試點村與非試點村在文化保護(hù)與變遷中的差異，筆者在調(diào)查中還分別選擇了與上述試點村臨近的幾個村落進(jìn)行調(diào)查。本報告基于這些調(diào)查獲得的資料并參考了已發(fā)表或未發(fā)表的有關(guān)文獻(xiàn)資料撰寫而成。
一、文化生態(tài)村建設(shè)的過程
1．1作為理念的民族文化生態(tài)村
“民族文化生態(tài)村”概念在云南的提出并付諸實踐，主要得益于幾個方面的文化保護(hù)實踐的啟示。首先，來自云南本土的“原生態(tài)”文化保護(hù)實踐。1993年11月，中央樂團(tuán)一級作曲家，過去一直從事交響樂創(chuàng)作的已經(jīng)兩染鬢霜的音樂家田豐帶著籌集得來的十多萬元人民幣，在距昆明30公里地的安寧縣（現(xiàn)為安寧市）境內(nèi)開辦了被當(dāng)時人們視為中國史無前例、獨(dú)一無二的“云南民族文化傳習(xí)館”。傳習(xí)館的創(chuàng)新之處在于教員都是來自村落中有造詣有威望的少數(shù)民族民間藝人，學(xué)員也是選拔自鄉(xiāng)村的孩子，他們先集中在傳習(xí)館里進(jìn)行半年的試讀，試讀期間只發(fā)給生活費(fèi)用，半年后如果雙方相互認(rèn)可繼續(xù)學(xué)習(xí)則除生活費(fèi)用外還給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。自1993年至1997年，先后有4個民族的5個支系的人被選拔到這里進(jìn)行歌舞文化傳習(xí)。田豐用“原汁原味，求真禁變”這八個字來規(guī)范教學(xué)，不允許對民族傳統(tǒng)做任何加工。因此，傳習(xí)館的教學(xué)方式，是通過教員向?qū)W員口傳身授。盡管后來這個傳習(xí)館因為資金拮據(jù)、創(chuàng)辦人去世等原因宣告終結(jié)。但這個明確以傳承、保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)“原生態(tài)”文化為主旨，完全依靠民間力量維系的傳習(xí)館的探索實踐，給云南乃至中國的民族民間文化保護(hù)還是提供了可資借鑒的直接經(jīng)驗。尹紹亭說，“這個民族文化傳習(xí)館的夭折，有一些值得總結(jié)的教訓(xùn)，最主要的一點，是它從反面昭示了一個結(jié)論：異地進(jìn)行民族文化的保護(hù)與傳承是徒勞的，是不可能長久的?！碑?dāng)然，筆者覺得這個傳習(xí)館的經(jīng)驗更重要的是引出了一個讓人們必須面對和思索的文化遺產(chǎn)保護(hù)難題：即在高度現(xiàn)代化、全球化的背景下，民族民間文化應(yīng)該進(jìn)行怎樣的保護(hù)才是有效的？怎樣的保護(hù)才能可持續(xù)發(fā)展？應(yīng)該說，后來在云南“民族文化生態(tài)村”建設(shè)試點中所強(qiáng)調(diào)的民族文化傳承與保護(hù)，不能脫離原生的土壤、原生的社會環(huán)境、原生的文化環(huán)境的觀念，以及在每個民族文化生態(tài)村的保護(hù)設(shè)計中規(guī)劃有“傳習(xí)館”的具體做法，部分是得益于田豐民族文化傳習(xí)館的經(jīng)驗總結(jié)。其次，來自生態(tài)博物館理論以及貴州生態(tài)博物館實踐的啟發(fā)，成為云南民族文化生態(tài)村創(chuàng)建的思想源泉之一。在音樂家田豐的民族文化傳習(xí)館成立之后不久，一個以完全不同的理論指導(dǎo)的民族遺產(chǎn)文化的保護(hù)模式——生態(tài)博物館，在與云南相鄰的貴州正緊鑼密鼓地籌劃并實踐。1995年，被譽(yù)為“中國第一座生態(tài)博物館”的“中國梭嘎生態(tài)博物館”正在貴州六盤水市六枝特區(qū)的梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)建設(shè)之中。生態(tài)博物館的概念與理論，使云南學(xué)者看到了“令人感到振奮的新意”。有學(xué)者歸納說，第一，生態(tài)博物館把“文化遺產(chǎn)”作為保護(hù)和展示的對象，大大突破了一般傳統(tǒng)博物館僅僅只注重“文物”的局限性。第二，生態(tài)博物館保護(hù)和展示的對象，既有通常意義的文化遺產(chǎn)，還有生態(tài)環(huán)境，把生態(tài)環(huán)境置于突出的展示地位。在生態(tài)博物館里，生態(tài)環(huán)境既是文化遺產(chǎn)的載體，亦可以說是文化遺產(chǎn)的一部分；既是文化遺產(chǎn)的展示空間，同時其本身亦是“展示品”。第三，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)應(yīng)整體地、原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中，是生態(tài)博物館最具創(chuàng)新意義的特質(zhì)。原地保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)，不僅涉及文化保護(hù)的倫理道德，而且還涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)保存的有效性。第四，生態(tài)博物館提倡和強(qiáng)調(diào)社區(qū)整體力量參與建設(shè)和管理的模式，是一個富于建設(shè)性的充滿活力的主張。這樣，生態(tài)博物館不是一座建筑物，而是一個社區(qū)。只要真正實現(xiàn)了管理的社區(qū)化，生態(tài)博物館就會充滿生機(jī)和活力，就可能健康、持續(xù)地發(fā)展下去。生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的原生態(tài)環(huán)境、原居地整體性、民眾參與性的保護(hù)理念在“民族文化生態(tài)村”概念與實踐中得到了體現(xiàn)。
此外，“民族文化生態(tài)村”概念的提出，與當(dāng)時云南省提出的建設(shè)“文化大省”的省策不無關(guān)聯(lián)。繼江蘇省首次在全國提出建設(shè)“文化大省”之后不久，1996年12月，在中共云南省委召開的六屆四次全會上，提出要“讓云南民族文化走向全國，走向世界，努力把云南建設(shè)成為富有特色的民族文化大省。”在這種形勢下，探索一條適合云南民族文化保護(hù)與發(fā)展之路，成為云南人文社會科學(xué)工作者面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
基于以上民族文化保護(hù)理論探索與實踐經(jīng)驗的借鑒、反思和形勢機(jī)遇，1997年，云南大學(xué)尹紹亭教授首先提出了建設(shè)民族文化生態(tài)村的構(gòu)想。在同年他所寫的《民族文化生態(tài)村建設(shè)項目申請報告》一文中，將“文化生態(tài)村”表述為“是一種嶄新的文化保護(hù)與利用的理念和方式”，而且，強(qiáng)調(diào)了文化生態(tài)村應(yīng)該具備有如下特點：第一，具有深厚的文化沉積和濃郁文化色彩以及良好生態(tài)環(huán)境的典型社區(qū)或鄉(xiāng)村為對象的文化生態(tài)保護(hù)展示區(qū)，即活文化與孕育產(chǎn)生此文化的生態(tài)環(huán)境的結(jié)合體，一改以往文化脫離原生地的保護(hù)方式，主張并實行地方文化的原地保護(hù)。第二，文化生態(tài)村的建設(shè)，必須具備系統(tǒng)工程相互和諧、動態(tài)發(fā)展的理念。強(qiáng)調(diào)不僅要充分發(fā)掘、整理、繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且還要吸收優(yōu)秀的現(xiàn)代文明；不僅要關(guān)注文化本身，還必須重視經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等關(guān)系的協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。換言之，要在云南鄉(xiāng)村建設(shè)一批傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合、社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)示范區(qū)。第三，將民族文化生態(tài)村最終建設(shè)成為由當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行管理和依賴自身的力量進(jìn)行發(fā)展的模式。第四，文化生態(tài)村的建設(shè)，必須重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力改善村民的生活水平和生活質(zhì)量。換句話說，建設(shè)文化生態(tài)村其實也就是文化扶貧的一種方式。一句話，民族文化生態(tài)村致力于文化的原生地保護(hù)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、保護(hù)與發(fā)展和諧，有社區(qū)民眾參與一種文化保護(hù)實踐。
云南學(xué)者在坦陳“民族文化生態(tài)村”主要借鑒生態(tài)博物館的理論和實踐，與生態(tài)博物館在一些基本的方面具有共同的理念和主張的同時，也強(qiáng)調(diào)了文化生態(tài)村與生態(tài)博物館的不同。他們將兩者的不同歸納為：第一，生態(tài)博物館使用“社區(qū)”的概念，而文化生態(tài)村強(qiáng)調(diào)使用“村寨”的概念，重視的是單一“村寨”的功能，明確地把村寨作為建設(shè)的范圍和對象。第二，文化生態(tài)村認(rèn)同生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的原地保護(hù)和保存概念，但像后者那樣主張“整體”性和純粹的“原狀”性保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“個性”和“特性”，主張不遺余力地盡可能地發(fā)掘、整理、凸現(xiàn)村落自身優(yōu)秀的、優(yōu)勢的、獨(dú)特的文化和自然遺產(chǎn)，著力塑造自身獨(dú)具特色的文化生態(tài)形象。第三，文化生態(tài)村明確主張以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展強(qiáng)化保護(hù)，把保護(hù)與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，謀求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的和諧的發(fā)展模式。也就是說，“民族文化生態(tài)村”是云南力求突破生態(tài)博物館、民族文化傳習(xí)館的某些局限，努力探索適合云南各民族傳統(tǒng)文化有效保護(hù)和傳承，并實現(xiàn)文化與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。
表1 云南民族文化生態(tài)村建設(shè)項目試點實施情況
名 稱 |
時 間 |
事 項 |
和順漢族文化生態(tài)村 |
1999年3月 |
課題組進(jìn)入和順進(jìn)行歷史、現(xiàn)狀及生態(tài)環(huán)境調(diào)查。 |
和順漢族文化生態(tài)村 |
2000年4月 |
和順彎樓子民居博物館正式開館。 |
巴卡基諾族文化生態(tài)村 |
1999年10月 |
文化傳習(xí)館的建設(shè)工程啟動。 |
巴卡基諾族文化生態(tài)村 |
2001年6月 |
文化傳習(xí)館正式建成開館。 |
仙人洞彝族文化生態(tài)村 |
1999年6月 |
課題組專家到仙人洞村進(jìn)行歷史、地理與環(huán)境調(diào)查。 |
仙人洞彝族文化生態(tài)村 |
1999年10月 |
成立由專家組、基層官員、村民代表等組成的文化生態(tài)村管理委員會和建設(shè)組，實施項目建設(shè)。 |
南堿傣族文化生態(tài)村 |
2000年8月 |
項目專家組到村落進(jìn)行一個多月調(diào)查研究，之后依據(jù)專家設(shè)計的方案對村落民居、道路等進(jìn)行改造。 |
月湖彝族文化生態(tài)村 |
2001年3-7月 |
月湖工作站成員對月湖村文化遺傳進(jìn)行摸底調(diào)查，登記造冊。 |
?。ㄕf明：本表依據(jù)《民族文化生態(tài)村云南試點報告》提供的資料制作而成）
1．2 民族文化生態(tài)村建設(shè)過程
民族文化生態(tài)村建設(shè)于1997年醞釀、籌劃并以項目形式提出，1998年獲得美國福特基金會資助及云南省有關(guān)地方政府支持立項后正式啟動。同年春天，項目組初步選擇了騰沖縣和順鄉(xiāng)、景洪市基諾鄉(xiāng)的巴卡小寨、石林縣北大村鄉(xiāng)的月湖村、丘北縣仙人洞村、新平縣腰街鎮(zhèn)的南堿村等5個村寨作為試點。試點確定后，項目組按照以下步驟進(jìn)行項目實施：第一步，舉辦研討會。在項目正式進(jìn)入村落進(jìn)行試點建設(shè)前，把各試點村的村民代表、當(dāng)?shù)卣畯氖挛幕蛎褡骞ぷ鞯墓賳T，邀請到一起，與專家學(xué)者共同學(xué)習(xí)、討論文化生態(tài)村建設(shè)的意義、目的、理論和方法。從而激發(fā)了參會者參與該項目的積極性，并形成了一定程度的共識，為村落下一步建設(shè)鋪平道路。第二步，試點村文化生態(tài)資源的調(diào)查。1999年上半年，課題組進(jìn)行了試點村落的文化生態(tài)資源的調(diào)查，并寫出了調(diào)查報告。在基本上掌握各試點村落文化生態(tài)資源狀況和特點基礎(chǔ)上，初步擬制了建設(shè)方案。第三步，深入村落實施建設(shè)方案。大致是1998-2000年為建設(shè)的第一階段，2000-2002年，為項目第二階段。由于各試點的情況以及各縣政府投入的資金不同，因此各點工作的進(jìn)展也不一樣。據(jù)筆者考察，在五個試點村落中，除了進(jìn)入項目比較晚的月湖村外，其他四個村落的建設(shè)或保護(hù)實踐，到2002年基本完成。各點實施建設(shè)的具體時間見列表（表1）。
1．3民族文化生態(tài)村試點項目的運(yùn)行方式
民族文化生態(tài)村試點項目是由專家提出，非政府組織福特基金會立項目資助，地方政府以及試點村落村民積極參與。換句話說，基金會官員、項目專家、政府官員、村民等構(gòu)成了該項目運(yùn)行的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)或?qū)蛹夑P(guān)系，并主導(dǎo)著項目的實施與管理。從該項目的出版物所提供的項目運(yùn)行圖顯示，“福特基金會”和“云南省領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)”并列位于“組織運(yùn)行圖”的頂端，在它們之下，依次為：項目專家領(lǐng)導(dǎo)—→試點村課題組—→村民委員會—→試點村。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對項目在試點村落中運(yùn)行直接起作用或起主導(dǎo)作用的，其實是“項目專家領(lǐng)導(dǎo)”和由專家、基層官員、村民代表組成的“試點村課題組”，特別是“試點村課題組”一般又以“文化生態(tài)村管理委員會”形式出現(xiàn)，履行著試點建設(shè)時期項目管理的職能，他們與村民委員會有時形成某種微妙的互動關(guān)系。客觀地講，由于專家掌控著項目資金的使用權(quán)，所以也控制著試點建設(shè)比較多的話語權(quán)。
在設(shè)計規(guī)劃層面上，本文將民族文化生態(tài)村建設(shè)的內(nèi)容簡要概括有：硬件建設(shè)與軟件建設(shè)，或稱有形的文化建設(shè)與無形的文化建設(shè)。所謂硬件的或有形文化建設(shè)，包括了村落道路、居住環(huán)境、居民房屋的改造和整治，乃至村落神像塑立，傳習(xí)館的建設(shè)等。軟件的或無形的文化建設(shè)則包括對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查登記，傳習(xí)館的文物收集、布展，文化活動展演，村民文化培訓(xùn)等。當(dāng)然，不論是硬件建設(shè)還是軟件建設(shè)，均依試點村落而異。這從后文的村落個案考察中可以得到印證。其實運(yùn)行的方式關(guān)涉到項目的效果和可持續(xù)的發(fā)展，這也是我們要關(guān)心的問題。
1．4政府主導(dǎo)的“民族文化生態(tài)村”建設(shè)
上述項目的主要經(jīng)費(fèi)支持來自于非政府組織，所以項目的性質(zhì)總體而言是民間的或半官方的。但在上述項目實施過程中云南出現(xiàn)了由政府主導(dǎo)的“民族文化生態(tài)村”建設(shè)項目的實施，是云南民族文化生態(tài)村建設(shè)的重要組成部分。因此，也是本課題應(yīng)該給予關(guān)注的范圍。
在上面所介紹的云南建設(shè)“文化大省”之省策提出后不久，適逢“世界園藝博覽會”在昆明舉辦，世博會期間，即1999年9月，在云南召開了主題為“云南民族文化、生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展高級國際研討會”，有來自世界十幾個國家和地區(qū)的百余名學(xué)者蒞會。會議取得的重要成果就是發(fā)出了被認(rèn)為具有國際文化多樣性、生態(tài)多樣性保護(hù)意義的《云南倡議》。《倡議》肯定了云南提出的建設(shè)民族文化大省和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有全球性的示范意義。認(rèn)為它不僅要回答云南的問題，而且也為解答某些全球性問題提供了答案，在文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面探索出一種可供推廣的模式?！冻h》建議將云南作為“民族文化、生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的全球示范區(qū)”。這無疑將云南民族文化生態(tài)村建設(shè)推向了快速運(yùn)行的通道。也就在1999年，這一最初由學(xué)者進(jìn)行嘗試的“民族文化生態(tài)村”建設(shè)試點，正式納入政府規(guī)劃，從學(xué)術(shù)主導(dǎo)的應(yīng)用項目升格為政府引導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)。之后，2000年12月，《云南民族文化大省建設(shè)綱要》，正式作為中共云南省委文件行文，并很快通過媒體對外宣傳公布。 這一指導(dǎo)云南民族文化大省建設(shè)的綱領(lǐng)性文件將“民族文化生態(tài)村”納入其中，并明確指出在規(guī)劃和建設(shè)特色文化區(qū)的過程中，要“充分發(fā)揮云南歷史悠久、民族文化多樣、生物資源多樣的特色優(yōu)勢，走文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，是民族文化大省建設(shè)的創(chuàng)新工程。要科學(xué)規(guī)劃，突出特色，合理布局，分階段建設(shè)富有特色的各類文化區(qū)．．．．．建設(shè)遍布全省的各種‘民族文化生態(tài)村’，把特色文化區(qū)建設(shè)成為保護(hù)、展示、研究民族文化的重要基地和旅游觀光勝地。” 2001年4月，中共云南省委宣傳部下發(fā)《關(guān)于開展 “民族文化生態(tài)村”調(diào)研工作的通知》（〔2001〕13號），標(biāo)志政府主導(dǎo)的民族文化生態(tài)村的調(diào)研工作正式啟動。2001年1～8月，由中共云南省委宣傳部調(diào)研規(guī)劃處和云南社會科學(xué)院民族文化保護(hù)與發(fā)展研究中心等具體負(fù)責(zé)，組織進(jìn)行覆蓋全省16個地州的32個村落的定點調(diào)研。該次調(diào)研，為民族文化大省建設(shè)中關(guān)于“民族文化生態(tài)村”規(guī)劃建設(shè)打下了基礎(chǔ)。特別在調(diào)研進(jìn)行中，正遇到國家大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)會，云南作為試點省份，在云南省上報國家文化部的《西部文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)云南試點項目》中，村寨鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的“民族文化”生態(tài)村”的規(guī)劃建設(shè)正式確定為“云南試點項目的具體切入點之一。于是，這些確定為項目調(diào)研的村落后來逐漸成為地方民族文化保護(hù)與開發(fā)的重點村落。
云南省政府主導(dǎo)的“民族文化生態(tài)村規(guī)劃建設(shè)”項目，在歸納總結(jié)和借鑒前期試點、生態(tài)博物館等經(jīng)驗基礎(chǔ)上，提出了所謂三個“不同于”的基本原則：第一，注重各民族文化的核心與發(fā)展，提高村民的文化素養(yǎng)、文化生活質(zhì)量和鄉(xiāng)村文明程度，不同于所謂的“文化保留地”；第二，重視各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保護(hù)與傳承，保證特色文化資源的可持續(xù)利用，不同于普通的“旅游開發(fā)區(qū)”；第三，注重各民族文化事象的原生地存活態(tài)，保持生活現(xiàn)實中的文化源泉活水長流，不同于人造的“民族村”景觀。同時，設(shè)想針對不同的村落文化特色，建設(shè)五類不同的文化生態(tài)村，即“文化旅游村”、“民間工藝村”、“民族藝術(shù)村”、“文化養(yǎng)護(hù)村（區(qū)）”和“文化名村名鎮(zhèn)”。姑且不說這些分類是否準(zhǔn)確，只是說以什么方式對這些村落的文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，怎么樣做到兩者的和諧，其實是一個很大的挑戰(zhàn)。
二、試點村落個案考察
（一）仙人洞彝族文化生態(tài)村
（資料來源:文山壯族苗族自治州）
2.1.1仙人洞村的初步印象
在一次學(xué)術(shù)會議上，筆者請教了首倡并主導(dǎo)“民族文化生態(tài)村”試點建設(shè)的尹紹亭教授，得知在他們首期的五個試點村落建設(shè)中，仙人洞村是比較成功的，于是在本項目的調(diào)查中，仙人洞村成為重點考察的對象之一。“仙人洞彝族文化生態(tài)村”位于云南丘北縣城西北16公里的普者黑湖畔。“普者黑”為當(dāng)?shù)匾妥迦瞿嵴Z，意為“魚蝦多的湖潭”。普者黑實際是由眾多湖泊、河流構(gòu)成，總面積達(dá)165平方公里，已經(jīng)開發(fā)成由5個景區(qū)、56個景點組成的滇東南國家級著名旅游景區(qū)。
仙人洞村是丘北縣雙龍鎮(zhèn)普者黑行政村的一個自然村，位于普者黑核心景區(qū)內(nèi)的仙人湖東南面，因村子?xùn)|北面山上有一天然溶洞叫仙人洞之故，漢語也就將村子稱為“仙人洞”。但當(dāng)?shù)匾妥迦瞿嵴Z把村子叫“哦勒且”，意思是“魚多的村子”。在筆者前去調(diào)查的2006年1月，該村有184戶，812人。[ 數(shù)據(jù)由時為仙人洞村支書的黃先生提供。]居民除一戶戴姓漢族（據(jù)了解實際上已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝瞿崛送ɑ?，已?jīng)撒尼化）外，全為彝族撒尼人。村民有黃、范、錢、張、李、畢、楊等姓，其中范、黃是村子里的大姓。筆者第一天到達(dá)村子時，正遇到村干部調(diào)解村民糾紛。在村寨的小廣場的中央圍著大群人，中間坐著5個男性中年人，其中兩人手拿紙筆做記錄，在5個坐著的人的旁邊站立幾個人，站立中間的一個婦女不停敘說，過一會，另一個站在其對面的女人接話敘說，還不時用手指著對方。他們說的都是筆者聽不懂的撒尼人語言，但從情態(tài)上可以判斷出是正在調(diào)解一起人際之間的糾紛。經(jīng)問旁邊人得到了證實。足見村民的日常用語乃至糾紛調(diào)解的用語均為本民族的語言。
進(jìn)入仙人洞村，第一印象是民居建筑風(fēng)格比較凌亂。既有傳統(tǒng)土墻瓦頂?shù)拿窬?，也有鋼筋混凝土的火柴合式“現(xiàn)代”建筑。從村口到村尾，各種住宿、餐飲招牌廣告隨處可見（見表1）。
表1 仙人洞村農(nóng)家樂旅游接待旅店廣告牌
店 名 廣 告 詞
九重葛民宿 英語店名
好客農(nóng)家樂 歡迎光臨，內(nèi)設(shè)各種高中檔客房、停車場
田野民居 云南民族文化生態(tài)第一村，撒尼人家歡迎您
彝鄉(xiāng)農(nóng)家樂 歡迎光臨
忠興農(nóng)家樂 內(nèi)設(shè)：食宿、標(biāo)準(zhǔn)間、淋浴、停車場
撒尼客棧 內(nèi)設(shè)：標(biāo)準(zhǔn)間，一條龍服務(wù)
仙人居 你的家外之家，沒有向?qū)б材苷业降淖詈镁包c
鑫源農(nóng)莊 內(nèi)設(shè)：標(biāo)間，工薪消費(fèi)，星級服務(wù)
荷花塘農(nóng)家樂 停車、住宿、飯店、淋浴
雙仙農(nóng)家樂 歡迎光臨
彝兄農(nóng)家樂 內(nèi)設(shè)：住宿、標(biāo)間、餐飲、停車
生態(tài)農(nóng)家樂 環(huán)境優(yōu)美，空氣新鮮 內(nèi)設(shè)：標(biāo)準(zhǔn)間、豪華標(biāo)間、大套間 24小時有熱水，吃住一條龍服務(wù)
仙緣農(nóng)家樂 內(nèi)設(shè)：住宿、標(biāo)間、餐飲、停車
湖田農(nóng)家樂 內(nèi)設(shè)：住宿、標(biāo)間、餐飲、停車
山花農(nóng)家樂 歡迎光臨！內(nèi)設(shè)：住宿、飯店、停車
?。▉碓矗阂罁?jù)筆者2006年1月田野調(diào)查記錄。廣告語外均附有電話號碼）
顯然，這村莊已經(jīng)是景區(qū)的組成部分，農(nóng)家樂成為村民重要的經(jīng)濟(jì)行為之一。筆者到達(dá)已經(jīng)是2006年春節(jié)大假的尾聲，來村子旅游的人據(jù)說比夏天旅游旺季少了很多，盡管這樣，住在村子里的自駕車旅行者還是不少。從車牌號看，有昆明的，本地文山州的，還有云南省內(nèi)其他地區(qū)的。毫無疑問，文化生態(tài)村建設(shè)使原本只是普者黑旅游景區(qū)內(nèi)眾多村落中的一個的仙人洞村，逐漸突顯了出來，成為更多旅游者前去消費(fèi)的景點。
后來幾天在村子里所看到的是村民的生活是多面相的，既有每天趕著牛車、馬車上山下田勞作，下湖打魚，也有為游客劃船，擺攤賣燒烤、煮飯待客等，都是村民生活的組成部分。作為一個典型的彝族撒尼人村落，經(jīng)過考察所了解到的他們目前依然還保留的民族文化可以簡約歸納為：1）日常生活中保留著完整的彝族母語的使用；2）婦女在節(jié)日或民俗儀式期間穿戴撒尼傳統(tǒng)服飾；3）保留著傳統(tǒng)的民俗節(jié)日以及節(jié)日歌舞；4）保留有彝族傳統(tǒng)民族民間宗教信仰；5）保持有比較傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗，諸如“背著娃娃談戀愛”等。這些習(xí)俗表明仙人洞村具有彝族撒尼人的文化特色，這些特色成為學(xué)者選擇它作為“文化生態(tài)村”試點的重要因素，這些文化特色又在村落成為“文化生態(tài)村”項目試點后不可避免地被當(dāng)作符號資源納入旅游開發(fā)的規(guī)劃之中。
2.1.2仙人洞彝族文化生態(tài)村的建設(shè)過程與內(nèi)容
從與該村支書黃紹忠的訪談得知，仙人洞村被納入云南首批文化生態(tài)村試點與村里的積極爭取有關(guān)。黃說，“有一個機(jī)會，我聽說了尹老師他們搞文化生態(tài)村建設(shè)，于是我們就找到他，他來我們這里看了，答應(yīng)可以試試看，于是，我們村委會動員老百姓把進(jìn)村的這路很快鋪了起來，尹老師他們看到我們積極性高，群眾很配合，最后把我們村列為五個首批文化生態(tài)村試點建設(shè)?！睆捻椖拷M編寫的《民族文化生態(tài)村云南試點報告》提供的資料中，也證實了這一說法。項目組最早只選擇了4個村寨作為試點，由于丘北縣領(lǐng)導(dǎo)和仙人洞村的村長等找到項目組，十分誠懇地要求把該村列入項目試點，經(jīng)過項目組親赴調(diào)查，感覺該村各方面條件不錯，于是才決定把項目試點增加到5個。[ 尹紹亭主編，《民族文化生態(tài)村云南試點報告》，云南民族出版社，2002年，第25～26頁]當(dāng)然，仙人洞村能成為試點，與該村試點項目負(fù)責(zé)人王國祥多少也有一些關(guān)系，王是最早撰文宣傳普者黑景區(qū)的人之一，對仙人洞村的人文、自然生態(tài)環(huán)境比較了解和認(rèn)同。[ 王婭萍，《在民族文苑里耕耘》 2004年02月25日 云南日報網(wǎng)。]1999年6月，項目組先后派出不同學(xué)科專家10余人深入仙人洞村，對該村的歷史、地理、文化等方面進(jìn)行調(diào)查，最后撰寫成《丘北縣仙人洞彝族文化生態(tài)村建設(shè)方案》，并由從事建筑設(shè)計的專家組成員依據(jù)對村落的具體勘測和建設(shè)方案思路設(shè)計出《仙人洞彝族文化生態(tài)村規(guī)劃與建設(shè)設(shè)計方案》和《村落民居規(guī)劃設(shè)計方案》。從考察所看到的留在村落的建設(shè)物顯示，仙人洞彝族文化生態(tài)村的建設(shè)基本上是按照這兩個方案進(jìn)行的。
考察顯示，仙人洞村的文化生態(tài)建設(shè)包括了如下內(nèi)容：
?。?）村落改造與景觀建設(shè)
基于項目組對村民的原本“自發(fā)、樸素的環(huán)境保護(hù)意識”不足以應(yīng)對旅游發(fā)展后，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，可能因為村民的盲目開發(fā)而造成自然和文化生態(tài)環(huán)境不可挽回?fù)p失的擔(dān)憂，在民族文化生態(tài)村建設(shè)之初，項目組就提出向村民灌輸環(huán)境保護(hù)的意識。在實踐中，他們通過開辦培訓(xùn)班、夜校，婦女學(xué)校、民兵活動、村委會、村民大會、節(jié)日聚會等多種渠道向村民宣講環(huán)境保護(hù)知識，還發(fā)動學(xué)校教師對在校學(xué)生進(jìn)行保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化的教育，期望從小樹立人們的環(huán)保意識。甚至利用與項目組有密切聯(lián)系的外國專家來訪的機(jī)會向村民介紹了國外旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的經(jīng)驗。
更重要的是，項目組依據(jù)設(shè)計實施了村落環(huán)境和景觀的改造。首先是對原有村落做了符合項目組專家關(guān)于文化生態(tài)村應(yīng)該具有的“綠化、美化、亮化”標(biāo)準(zhǔn)的改造。第一，民居實行人畜分居，牲畜家禽實行廄舍飼養(yǎng)。拆除被認(rèn)為妨礙交通和景觀的破舊民居。建設(shè)村中小廣場，使村中房屋布局疏密有度，同時提供村民集體活動場地。拓寬了村中的道路，方便村民運(yùn)輸和生產(chǎn)、生活。用青石板鋪設(shè)了由村落中心小廣場延伸到村落邊緣各方向的干道。第二，引導(dǎo)村民在村內(nèi)外植樹5300棵，竹471蓬，栽種果樹(主要是石榴)3500株，在密枝林[ 密枝林，每個撒尼村寨都要在離寨子不遠(yuǎn)的地方封一片山林為“密枝林”，在林中選一棵參天古樹即“龍樹”為密枝林的神性象征。密枝林是神圣不可冒犯的圣境，不能伐木折枝，不準(zhǔn)在林中放牧、捕獵，不準(zhǔn)女性入林，更不準(zhǔn)把死人葬入林中。每年的“密枝節(jié)”到此獻(xiàn)牲祭祀。]附近拋荒40余畝建翠竹園。目的在于綠化村落環(huán)境。第三，村中挖排水溝、造多處擋墻（遮蔽被認(rèn)為不美觀的建筑）。民居多以懸掛玉米棒、紅辣椒串、彝文條幅為裝飾，還有不少棟民居的臨道路墻面用湖里生長的蚌殼貼飾。通過這些裝飾“美化”，使之更具有項目組所理解的“鄉(xiāng)土氣息濃厚特色”。第四，投入50萬元在新建的歌舞坪、村寨路口、村道邊修建燈光照明設(shè)備，使村落夜晚“亮化”。
其次，修建新的景觀?？疾彀l(fā)現(xiàn)，開辟祭祀廣場和歌舞坪是仙人洞村被納入文化生態(tài)村項目后修建的最大新景觀。由村口向右進(jìn)入靠近密枝林山和另一座山之間的一個小山谷，據(jù)村民講，原來為耕地，自開發(fā)旅游后不久為保護(hù)環(huán)境就開始撂荒，文化生態(tài)村建設(shè)項目進(jìn)入后，開辟為歌舞坪和祭祀廣場，歌舞坪在外，祭祀廣場在里。歌舞坪中央由光華的石板鋪設(shè)而成，居中樹立一根高10余米直徑為40多厘米的石柱，石柱通體雕刻有不同的儺面形象，頂端坐有三只當(dāng)?shù)孛窬游蓓斏铣Ｒ姷耐哓?。[ 瓦貓，為云南一些地區(qū)民居安置在屋頂燒制陶瓷貓，以此為辟邪。]石柱一側(cè)置放有一個鍋式鐵架，為旅游接待的夜晚燃燒木材篝火之用。四周為一簇簇竹林圍繞，在位于石柱以及竹林的四個方位之地面，埋設(shè)有聚光投射燈，目的為增添夜晚舞臺亮麗效果。在靠近密枝林山的一側(cè)，用石塊砌成舞臺形狀。筆者到達(dá)考察時，舞臺上方懸掛有“民族民間山歌服裝比賽”的橫幅，而位于歌舞坪的另一側(cè)懸掛的是“彝族撒尼人春節(jié)民族民間文藝活動”橫幅。顯然，舞臺和歌舞坪形成臺上臺下的結(jié)構(gòu)關(guān)系，臺上用于表演，臺下用于參與，共同構(gòu)成這里旅游民俗表演的“場域”。
由歌舞坪再往里走就是祭祀廣場。所謂“祭祀廣場”，是文化生態(tài)村項目組為給村落恢復(fù)和傳承宗教儀式而修建的祭臺，在一個約1000平方米的平坦地面上，樹立著八尊石刻神像，中央標(biāo)識為據(jù)說是村民最為崇拜虎神，然后圍繞該神像呈半月形將其他神像依次排列在外圈，這些神像有天神、土神、牛神、火神、瘟神、蟲神、開路將軍等，每尊神像高達(dá)2～3米，重達(dá)幾噸，形象猙獰、怪異。在每尊神像旁，還樹立著若干根雕刻著“神面”的“圖騰柱”，以此增加“神性”氛圍。這些神像是生態(tài)文化村建設(shè)項目組的專家根據(jù)彝族的傳說和當(dāng)?shù)匕傩盏目谑雒枥L的神祗設(shè)計打造的，賦予了它們外在的形象。項目組認(rèn)為，昔日當(dāng)?shù)厝瞿崛艘獢y帶祭品去遠(yuǎn)處的山上祭祀，十分不便。因此，建造神像，既可以使撒尼人的宗教文化有了裁體，滿足了村民的精神生活需要，還能為游客增添了觀賞之景點。[ 王國祥：《仙人洞彝族文化生態(tài)村項目報告》，尹紹亭主編，《民族文化生態(tài)村云南試點報告》，云南民族出版社，2002年，第81～87頁。]筆者2006年春節(jié)考察看見在火神、牛神石像前遺留有香燭的痕跡，顯然不久前才被村民祭祀過。后來經(jīng)訪問村支書黃先生得知，大年初一、初四是仙人洞村民的祭祀牛神、火神的日子，由村委會組織、村民每家獻(xiàn)酒獻(xiàn)肉并至少派一個代表參加進(jìn)行了祭祀的活動。類似石頭神像景觀，在村口和村寨中心廣場也能看到，村口樹立的是吞口儺面具式虎神石像，寨心廣場樹立的是瓦貓式的石虎神像。
另一個比較大的新建景觀是東寨門。仙人洞村東寨門與普者黑旅游核心區(qū)相通，所以成為建設(shè)的重點。那里建有石木結(jié)構(gòu)的門樓，門樓上橫掛著一塊木版刻有漢、彝兩種文字的“仙人洞”寨名。門樓前兩側(cè)是兩尊瓦貓式石雕，再往外，道路兩邊豎立著若干已經(jīng)開裂、朽敗的“圖騰木柱”。在這些眾多的“圖騰柱”中，有高約兩米的一男一女木刻像立在一棵樹旁，與木刻像高度相同樹干處橫掛著漢彝文字書寫的“仙人洞彝族文化生態(tài)村”木匾。這一切均將項目組意圖打造的彝族文化特色彰顯于門外。這種使用彝文字書寫以凸顯村落“民族傳統(tǒng)”特色的做法，在仙人洞文化生態(tài)村的建設(shè)得到了很好貫徹。寨心的紀(jì)念碑文、春節(jié)貼的對聯(lián)，乃至一些村民家中的祖先祭臺都用彝族文字書寫。
此外，值得一提的新景觀工程還包括對神山的改造與裝飾。位于祭祀廣場的北頭的山，是村落附近乃至普者黑地區(qū)最高的一座山，半山有一個天然溶洞就是著名的仙人洞。洞里主要由一個高20余米面積近100百平方米大穹廬和深淺不一的小洞穴組成，四壁是石鐘乳。進(jìn)入洞內(nèi)，看見平時人們祭祀時遺留的陶瓷油燈、香爐、香燭、紅布、各色紙扎靈物等。據(jù)村民說，這洞是附近村落居民經(jīng)常前來祭祀求子的地方。筆者在洞口不遠(yuǎn)處看到用紅漆在石壁上書寫的署名為仙人洞村民委員會的“安民告示”，[ 安民告示內(nèi)容是：“仙人硐石林美景，不準(zhǔn)任何人破壞，違者罰款拾元”，落款時間為1987年。]據(jù)村委會黃先生介紹，目的是為了使該洞的石鐘乳得到保護(hù)并保持該洞作為村民信仰場所的純粹性。然而，2006年春節(jié)，筆者在仙人洞洞口左右兩側(cè)所看到的是用青黑色顏料繪制有據(jù)說是守護(hù)神的一男一女以及類似飛天的新巖畫，為筆者向?qū)У碾S行村民說，是文化生態(tài)村項目組專家畫的。這樣的“創(chuàng)新景觀”巖畫，筆者后來在該村密枝山上還看到幾處，均出自項目專家的“生產(chǎn)”。原本視為神圣之地，禁止人畜進(jìn)入和隨意攀爬的密枝山，自成為生態(tài)文化村后，為旅游發(fā)展需要，已經(jīng)修建了經(jīng)由歌舞坪通往山頂?shù)氖壍缆?，登上山頂能將普者黑景區(qū)和仙人洞村一覽無余。
村中的公廁修建與村民的廁所改造，也成為仙人洞村的一種新景觀。公廁修建，是文化生態(tài)村建設(shè)項目組的村莊改造計劃之一，也是寨心小廣場建設(shè)的配套工程組成部分，更是為了迎接旅游而來的“外人”應(yīng)急之用。而村民私人的廁所改造，則是2004年后啟動的文明村建設(shè)的內(nèi)容。筆者2006年春節(jié)考察時，村落里幾乎在每一棟民居旁都建有一間白色墻體白色門的四方小房，就是文明村建設(shè)實施后出現(xiàn)的新式廁所，這些廁所是由村里統(tǒng)一修建的，每家出資100元，不足的錢由政府補(bǔ)助。盡管與村民原有的民居建筑造成視角沖突，但它卻成為村民們?nèi)粘Ｉ畹男挛拿鳂?biāo)志。
?。?）文化傳承活動
除硬件的村落改造與景觀建設(shè)外，文化生態(tài)村建設(shè)項目組在仙人洞村實施的文化傳承活動大致有如下內(nèi)容。
第一，培訓(xùn)畢摩，[ “畢摩”為彝族民間信仰中的儀式主持者，他們熟悉并掌握民間信仰的經(jīng)典及相關(guān)民俗，一般不脫離勞動生產(chǎn)，村民家中有各種生老病死或災(zāi)禍，往往請畢摩舉行禳解的儀式。因此，畢摩也被視為彝族文化的保存者和傳授者。]傳習(xí)彝文。與硬件中大批神像建設(shè)相匹配的是在軟件建設(shè)中，課題組專家對被視為仙人洞彝族文化精髓之一的畢摩文化傳承人的培訓(xùn)。據(jù)課題組的資料顯示，在文化生態(tài)村項目進(jìn)入前，仙人洞村有畢摩7人，但他們已經(jīng)沒有經(jīng)典，法衣、法器也蕩然無存。文化生態(tài)村項目進(jìn)入后，項目組專家向畢摩講解了國家的宗教政策，幫助他們剔除宗教文化中的糟粕的同時，選派村中的畢摩范某某、趙某某前去石林縣參加畢摩培訓(xùn)班接受培訓(xùn)，并根據(jù)歷史資料給村里的畢摩制作了法衣，購置了法鈴等物，還鼓勵他們參與擅長的民族醫(yī)藥治療、歌舞儀式演出、工藝品制作等。在培訓(xùn)現(xiàn)有畢摩的同時，注意新一代畢摩的繼承工作。例如，培養(yǎng)了錢某某繼承父輩畢摩的遺緒。[王國祥：《仙人洞彝族文化生態(tài)村項目報告》，尹紹亭主編，《民族文化生態(tài)村云南試點報告》，云南民族出版社，2002年，第85頁。]除類似上文已經(jīng)提到的春節(jié)期間由村委會組織祭祀活動外，在仙人洞彝族文化生態(tài)村項目組已經(jīng)出版的報告中也同樣看到畢摩被組織舉行的祭祀活動（見圖3）。
針對仙人洞村彝族畢摩已不識彝文經(jīng)書，他們所誦的經(jīng)都是口傳心授的情況，項目組對仙人洞村畢摩進(jìn)行培訓(xùn)的同時對村民進(jìn)行了彝文培訓(xùn)。從一百多公里外的石林縣請來了彝文教師，還購來50冊
圖3 來源：尹紹亭《民族文化生態(tài)村云南試點報告》
《簡明彝文詞典》和《彝文識字課本》供村民學(xué)習(xí)。 彝文培訓(xùn)班先后舉辦2期，受培訓(xùn)的40多位村民基本掌握了彝文的讀寫方法。前文提到的村民用彝文寫春聯(lián)就是培訓(xùn)的成果。
第二，變換傳承形式，發(fā)展民族歌舞。歌舞坪的硬件設(shè)施在項目組規(guī)劃的設(shè)計圖紙上占據(jù)較大的比重，自然也成為項目組工作的重點之一。歌舞坪建成后，項目組為村落購置了樂器、音響，并動員村民開發(fā)各種民間樂器l20余件，發(fā)掘民間古曲，長歌，記錄民間故事和歌謠，并通過村委會舉辦“賽歌會”、為游客表演、舉行篝火晚會等形式，把村民組織進(jìn)歌舞傳唱系列之中。目前，全村組建藝演小隊6支：老年隊2個共32人（每隊16人）；中年隊2個共48人（一隊32人，二隊16人）；青年隊2個共27人（一隊13人，二隊14人）。即全村有107人，占全村人口14％的人參與了歌舞傳承和表演。此外，沒能組織進(jìn)村藝演隊的一些村民又自發(fā)組織了中年婦女合唱隊等。當(dāng)然，村民的歌舞積極性被激活、調(diào)動與經(jīng)濟(jì)收益有直接的關(guān)聯(lián)。據(jù)生態(tài)村建設(shè)項目組的報告，僅在仙人洞彝族文化生態(tài)村項目建成后前3年，村民共演出500多場，觀眾達(dá)萬余人次，演出收入達(dá)25萬余元。甚至私人農(nóng)家旅館有時也邀請藝演隊到院壩為客人作“專場”演出。[王國祥：《仙人洞彝族文化生態(tài)村項目報告》，尹紹亭主編，《民族文化生態(tài)村云南試點報告》，云南民族出版社，2002年，第86頁。]
第三，強(qiáng)化傳統(tǒng)或創(chuàng)新節(jié)日活動。仙人洞村彝族撒尼人的傳統(tǒng)節(jié)日主要有祭龍節(jié)、花臉節(jié)、火把節(jié)、密枝節(jié)等。農(nóng)歷三月三的祭龍節(jié)，是集全村人祭拜村中的“龍樹”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，同一天的花臉節(jié)其實就是年輕人談情說愛、傳唱情歌的活動；農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)內(nèi)容除了舉著火把祀神驅(qū)邪外，還有組織摔跤、歌舞等活動；農(nóng)歷十一月初三的密枝節(jié)的主要內(nèi)容是集全村男性到密枝林祭祀“密枝神”。民族文化生態(tài)村項目進(jìn)入后，一定程度上強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日的表演性，除了祭龍節(jié)、密枝節(jié)依然保持村民獨(dú)立形式的傳統(tǒng)祭祀外，將火把節(jié)、花臉節(jié)納入旅游開發(fā)之中，就算尚保持民間傳統(tǒng)的祭龍節(jié)、密枝節(jié)，也已經(jīng)成為旅游宣傳廣告中的旅游產(chǎn)品。此外，項目組還與當(dāng)?shù)芈糜尾块T配合，創(chuàng)新了旨在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的賽裝會、旅游節(jié)、荷花節(jié)、辣椒節(jié)等節(jié)日，盡管這些節(jié)日大多以普者黑景區(qū)為范圍舉辦，但仙人洞村擔(dān)負(fù)著重要的“文化特色”展演的角色。如，自2000年開始每年的旅游節(jié)，仙人洞村配合在開幕式上進(jìn)行歌舞表演外，還舉辦了火把節(jié)、花臉節(jié)及篝火晚會作為旅游節(jié)的“分會場”活動。至于賽裝會，自1999年12月為了配合聯(lián)合國教科文組織在昆明召開的文化保護(hù)專家會議前來參觀首次創(chuàng)辦后，幾乎每年舉行，逐漸成為村落里表演的保留節(jié)目。
此外，生態(tài)村項目組在仙人洞村的文化保護(hù)舉措還包括組織村民開發(fā)工藝品，記錄整理民間歌謠，組織村民代表到其他民族文化生態(tài)村觀摩、切磋，通過交流，加深對自己民族文化保護(hù)的認(rèn)識等。
2.2其他民族文化生態(tài)村
2.2.1巴卡基諾族文化生態(tài)村
巴卡基諾族文化生態(tài)村是民族文化生態(tài)村建設(shè)項目五個試點村之一，所在的巴卡小寨，是位于云南省西雙版納州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)與勐臘縣勐倫鎮(zhèn)接壤地帶的一個基諾族自然村寨，隸屬于景洪市基諾族鄉(xiāng)巴卡行政村。2006年2月27日，筆者從景洪市出發(fā)經(jīng)由勐臘縣睦倫鎮(zhèn)進(jìn)入巴卡基諾族文化生態(tài)村進(jìn)行為期三天的考察。在睦倫鎮(zhèn)搭乘摩的沿著213國道翻過山口前行約30分鐘就到達(dá)。進(jìn)入村口巴卡小寨，村寨依山而建，位于公路上方約300米，房子緊挨房子排滿了半個山腰。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，巴卡小寨是1974年才由巴卡老寨遷出建立的新寨。筆者考察時，村子有62戶，270余人，居民中除了漢族2人，哈尼族2人，傣族、拉祜族各1人外，全部為基諾族。在213國道旁位于進(jìn)入巴卡小寨的路口，立有三個牌子：一個是丁字形水泥標(biāo)牌，用拼音和漢字書寫“巴卡小寨”，顯然是213國道原本設(shè)置的標(biāo)牌；一個是黑底白字半圓木頭標(biāo)牌，用漢英兩種文字寫著“巴卡基諾族文化生態(tài)村”、“美國福特基金會資助”，這是文化生態(tài)村建設(shè)產(chǎn)物；另一個是白色瓷磚鑲邊的正方形水泥標(biāo)牌，用漢英兩種文字自上而下書寫“聯(lián)合國大學(xué)/全球環(huán)境基金”“云南農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”“西雙版納實驗示范點”，項目實施單位是中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園和西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)管理局勐侖保護(hù)所，應(yīng)該是文化生態(tài)村建設(shè)將巴卡小寨名聲提升之后獲得資源的見證。
（圖4 小巴卡及基諾山周圍村寨區(qū)位圖）
（圖5 巴卡小寨遠(yuǎn)眺）
進(jìn)入村寨后，有一條寬1米的水泥階梯道路由下而上穿過半個寨子直達(dá)博物館陳列樓。這條路是文化生態(tài)村建設(shè)后修建的，沿著這條階梯路往上走，兩邊是西雙版納常見的桿欄式木結(jié)構(gòu)的房子，有的房子蓋泥瓦，有的則蓋玻纖瓦。筆者到達(dá)那天正逢村子里家家戶戶殺豬過特懋克節(jié)。很多家戶或在家門口或屋底架鍋煮肉請客，也有不少年輕人圍著火堆烤肉嬉鬧，年輕人中有很多人的毛發(fā)染成了紅色、黃色，與房子底下停的摩托車構(gòu)成了另一道現(xiàn)代、后現(xiàn)代的風(fēng)景線。年長者對筆者介紹說，要不是過節(jié)，村子里難得見到這些年輕人的蹤影，他們平時大多在勐侖、景洪、勐臘等城鎮(zhèn)里過。
經(jīng)過村民指點，我找到了管理博物館鑰匙的資拉木老人，老人是巴卡小寨的老村長，在村寨里具有比較高的威望，博物館建設(shè)期間作為管委會成員之一，項目組離開后，他便成為主要的管理者。當(dāng)資拉木老人帶著我穿過曾經(jīng)喧鬧光鮮而現(xiàn)在已經(jīng)長滿茂盛野草的操場，踏上布滿塵埃的樓梯進(jìn)入博物館時，我理解了剛見到老人時，他說的好久沒人來參觀了的含義。也讓我加重了對文化生態(tài)村建設(shè)項目可持續(xù)發(fā)展的憂慮。
文化生態(tài)村建設(shè)試點項目組在巴卡小寨除了修筑村道、整治村寨容貌外， 主要的工作就是建設(shè)這個項目專家所稱的中國“第一個單一民族鄉(xiāng)村博物館”。在博物館大門處有一個標(biāo)牌自上而下依次列出資助該博物館修建的單位和個人名單，他們是：日本友人工藤市兵衛(wèi)教授、日本黛民族舞踴文化財團(tuán)、美國福特基金會、中國科學(xué)院國際合作局、中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園、云南大學(xué)人類學(xué)系等。也充分表明該博物館完全是一個外力推動的產(chǎn)物。博物館的房子是按照基諾族傳統(tǒng)“長房”形狀建造的木樓，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為中間有正廳，兩廂為8個小房間。展覽的陳列與一般小型博物館的陳列風(fēng)格并無兩樣，基本依據(jù)房間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行布置，用文字書寫的前言介紹了基諾族基本情況和博物館的目的，然后按“村寨民居”、“采集與狩獵”、“刀耕火種”、“紡織與服飾”、“歌舞藝術(shù)”、“宗教與習(xí)俗”六個部分展示，展品有實物、圖片，并加以簡要的文字說明。此外幾位資助博物館的外國友人的照片也放在“外國友人在基諾山”中展現(xiàn)。仿佛是梭嘎生態(tài)博物館資料信息風(fēng)格的延續(xù)。不過我參觀所看到的情形是，整個展廳布滿灰塵，有的實物已經(jīng)霉變、掉落，這個在2001年6月才開張的博物館已經(jīng)完全凋敝了。資拉木老人說，項目組走后，沒有了經(jīng)費(fèi)，管理變成了開門關(guān)門的事情，再沒開展別的活動，開始幾年有人經(jīng)常來看看，最近一兩年幾乎沒人來了。
筆者還了解到巴卡小寨文化生態(tài)村建設(shè)的一些文化傳承活動。據(jù)村民介紹，項目組在博物館開館儀式及其后組織了幾次歌舞表演和紡織比賽。從項目組已出版的報告中，也證實了他們把舉辦歌舞表演和紡織比賽當(dāng)著文化傳承形式來做。如，2002年3月，他們組織有31個村子，共計183人參加的“基諾族首屆紡織能手大賽”，目的想通過比賽和獎勵能手的方式，推動人們傳習(xí)文化積極性。盡管在項目組的關(guān)于巴卡小寨三期建設(shè)規(guī)劃中，還有對村民培訓(xùn)、組織村民外出參觀學(xué)習(xí)、發(fā)展旅游、發(fā)展學(xué)校教育及把文化保護(hù)、傳承制度化等計劃，可是這些計劃最終并沒有得到實施。它的現(xiàn)狀留給我們的只是如何保持文化生態(tài)村文化傳承、保護(hù)的有效性以及可持續(xù)發(fā)展的沉重問號。
2.2.2 南堿傣族文化生態(tài)村
進(jìn)入南堿村口，首先映入眼簾的是懸掛在寨門上的紅底白字“南堿歡迎您”布標(biāo)和飄揚(yáng)在寨門邊的三角彩旗。字和彩旗標(biāo)志著南堿對游客的期盼，也標(biāo)志著南堿把自己當(dāng)著旅游村寨看待。走到寨門邊，吸引目光的是道路右邊的兩個鐵轱轆水車，從功能看，水車除了作為村子的一種裝飾物，沒有別的意義及實際用處。寨門的左側(cè)是一座標(biāo)有醒目的男女符號于門上的新式“公共廁所”，成為村寨現(xiàn)代性的顯要標(biāo)志。村民說，這些建筑是文化生態(tài)村建設(shè)的成果。難怪文化生態(tài)村建設(shè)試點項目組在總結(jié)報告中也認(rèn)為，“在村中修建造型講究、內(nèi)部清潔的沖水廁所，可以說是對千百年來沿襲的不良衛(wèi)生習(xí)慣的‘革命’，對提高村民的健康和文明水平具有重大意義。”
走進(jìn)寨門內(nèi)，路旁有一用木板、石棉瓦搭建的臨時性作坊，4～5個村民正在作坊內(nèi)加工蔗糖，旁邊架設(shè)有幾口大鐵鍋，鍋里的糖漿被煮得沸騰冒著熱氣，另一邊案板上放有盛滿了糖漿等待冷卻凝固的木質(zhì)糖模板，旁邊是幾個正在忙碌地把熬制好的糖漿灌入模子的人。還有幾個觀看閑聊的村民坐在一旁。在作坊的對面，大樹底下一架電動榨糖機(jī)正在運(yùn)作，兩個年輕人伴隨著機(jī)器馬達(dá)聲不停的將蔗桿喂進(jìn)機(jī)器里。稍后在村子?xùn)|頭看到擺放在傳習(xí)館門外的傳統(tǒng)木質(zhì)榨糖機(jī)，顯示了榨糖業(yè)一直是這里村民的一項傳統(tǒng)營生，盡管作為文化生態(tài)村，但傳統(tǒng)的木質(zhì)榨糖機(jī)畢竟還是被村口這些轟鳴的機(jī)器所取代，僅成為被陳列的過去歷史的記憶符號。
（來源：尹紹亭主編，《民族文化生態(tài)村云南試點報告》，第236頁）
在南堿村，村民對文化生態(tài)村建設(shè)記憶最深刻、敘說最多的是村落的改造建設(shè)和傳習(xí)館修建，有村民甚至將傳習(xí)館視為文化生態(tài)村建設(shè)的全部。
村民介紹說，項目組進(jìn)入后，隨即按設(shè)計方案對南堿原有民房、村落布局進(jìn)行了改造。全村46戶民居中，按規(guī)劃拆遷了14戶，部分拆房13戶?，F(xiàn)今村落布局已經(jīng)完全改變，已辟出寬敞的干道4條，共計800米，筆直的道路縱貫?zāi)媳?、橫穿東西，汽車、拖拉機(jī)可以暢通其間，達(dá)到了專家設(shè)想的“方便”。對于民居改造，專家提出了按院內(nèi)前部為畜圈、衛(wèi)生間、沼氣池，后院為居室格局，由各家改進(jìn)內(nèi)部的衛(wèi)生設(shè)施(如廁所、浴室等)，認(rèn)為這樣做既可保留傳統(tǒng)風(fēng)格，又能體現(xiàn)現(xiàn)代文明。目前看到的情形是采用鋼筋、水泥和磚混的大片建筑，再難找到土掌房的風(fēng)格痕跡。村民介紹說，在項目組還沒離開南堿時，為此多次開會討論，擬要求村民采用黃泥在磚混的墻體表面進(jìn)行涂抹處理，但終究沒人去做。
傳習(xí)館建在村子的東南側(cè)，前面有小廣場，小廣場的一側(cè)豎立一塊巨石，自上而下豎刻著“花腰傣文化傳習(xí)館”的館名，漢字下面橫刻英文館名，字為紅漆涂色，格外醒目。兩種文字館名無疑在向參觀者顯示，這是一種國際化合作的結(jié)晶。一棟用燒制泥磚修建的二層樓建筑物立在小廣場的依山面，建筑的形式、風(fēng)格與當(dāng)?shù)卮鲎迕窬訋谉o關(guān)聯(lián)，在村中難得找到雷同的第二家。建筑物大門是雙開的，大門左側(cè)懸掛一塊書寫有“花腰傣文化傳習(xí)館”字樣是木板（圖8）。在小廣場的下面，建有草棚長廊，用原木搭成長椅，提供給村民或來訪者休息之用。小廣場的南側(cè)有一條小溪。建有與村寨門口水車一樣的鐵轱轆水車，成為一種僅供觀賞的景觀。傳習(xí)館所陳列的除了花腰傣傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、文化等方面的實物280件及部分研究成果外，還有風(fēng)俗民情、植物等圖片，意在彰顯南堿是一個文化生態(tài)豐富、多元的村落。
此外，文化生態(tài)村建設(shè)項目組在南堿村進(jìn)行的與民族文化傳承相關(guān)聯(lián)的活動有：1）以座談、會議、培訓(xùn)等方式啟發(fā)和培養(yǎng)村民的文化意識、工作能力和自力更生的精神，進(jìn)行文化生態(tài)資源調(diào)查。2）兩次組織文化生態(tài)村管理委員會的成員和婦女代表以及積極分子10余人到巴卡小寨和仙人洞村考察，通過學(xué)習(xí)、交流，目的是想讓參觀的村民比較相互間的工作經(jīng)驗，發(fā)覺自己的差距和不足，對于自身的優(yōu)勢和發(fā)展方向有了清楚的認(rèn)識。3）舉行傣族文化保護(hù)與傳承活動。2002年春季，舉行了“四月節(jié)”。節(jié)日既是當(dāng)?shù)卮鲎鍌鹘y(tǒng)祭“龍”節(jié)符號的挪用，保留了傳統(tǒng)節(jié)慶的基本內(nèi)容，又增加了服飾展示、歌舞表演、漂流比賽等創(chuàng)新節(jié)目。2002年底，舉辦了文化傳承和生態(tài)保護(hù)為主旨的“青棗節(jié)”，其實這是一個完全新創(chuàng)的為了村民推銷所種植的青棗的小型交易會。盡管項目組有把該節(jié)逐步形成制度化為系列節(jié)慶活動的想法，但據(jù)調(diào)查，僅舉辦一次后并沒有在村落里生根。
南堿村應(yīng)該說是文化生態(tài)村建設(shè)試點村寨中硬件建設(shè)行動比較大的一個村，不論從項目組的報告還是從實地考察上看，村寨里的民居建筑、道路等很多都是項目專家設(shè)計建設(shè)、改造的結(jié)果。
南堿村原本傳統(tǒng)的用土夯筑或土墼壘砌而成的土掌房建筑，依坡而建，高低錯落，通體土黃，敦厚樸實，甚為美觀，有隔熱性能好，房頂平實，可兼做曬場，適合干熱河谷環(huán)境等優(yōu)點。項目組調(diào)查后認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)村落建筑極有特色，但布局擁擠，雜亂無章，村中通道狹窄；沒有自來水和衛(wèi)生設(shè)施，村民生活不方便；室內(nèi)無窗或僅有小窗，采光不足，空氣流通差，不利身體健康。因此，為了滿足項目組專家認(rèn)為的村民應(yīng)該具有的現(xiàn)代性要求，首要進(jìn)行的工作，便是幫助村民改造村落和民居。他們組織了由昆明理工大學(xué)建筑學(xué)院專家構(gòu)成的5人小組，多次赴村調(diào)查測繪，經(jīng)過反復(fù)的設(shè)計論證，對南堿村進(jìn)行了整體規(guī)劃，并設(shè)計出民居改良方案。
按規(guī)劃進(jìn)行的村落改造，除了以上幾項重要的建設(shè)之外，還修筑了進(jìn)村大道，安裝了自來水，改造了舊電網(wǎng)，開通了46戶電話，推廣了沼氣應(yīng)用，進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民調(diào)整農(nóng)作物種植等，在一定程度上說是參與和推動了南堿村的新農(nóng)村建設(shè)。
（圖8 南堿傣族文化生態(tài)村“花腰傣文化傳習(xí)館”）
2．2．3月湖彝族文化生態(tài)村
（圖9 月湖彝族文化生態(tài)村一角）
從著名國家級石林風(fēng)景區(qū)向東北方向行使15公里，穿過大片高低不平的喀斯特地貌山巒之后，被我們租用的小面的沿著上坡的公路緩慢前行，翻過一道急彎后前面出現(xiàn)一片茂密山林，在公路邊幾棵高大的公雞樹（學(xué)名為黃連木）上掛滿了金燦燦的玉米串，樹的旁邊是自然生成的有兩人多高的龜裂巨石，上鐫刻著漢彝兩種文字的“月湖彝族文化生態(tài)村”。
據(jù)資料顯示，月湖村原叫革溫村、啞巴山、耀寶山等，因村莊東北角有一形如彎月的湖泊，20世紀(jì)50年代時任云南副省長的張沖便把該村更名為月湖。月湖村在行政上隸屬于云南省石林彝族自治縣石林鎮(zhèn)。目前，全村有492戶、4000余人，居民80%為彝族（撒尼人）。村中房前屋后、街頭巷尾以及村旁的山中生長著百年以上的參天古木，使這個村落掩映在湖光山色之中。
筆者第一次到月湖村是2006年2月13日，適逢農(nóng)歷正月十五，是月湖村一年一度的傳統(tǒng)“沙喜”（山神）祭祀活動。正當(dāng)我流連于村落深宅里巷觀察、拍攝時，一陣鈸、鑼、鼓、笛、嗩吶混雜而有節(jié)奏的聲音在村中響起，我尋著聲音而去，見到二十幾個人組成的隊伍，有的擔(dān)著水桶，有的背著布匹，有的背著包，有的則手持樂器不停息吹奏或擊打，在一根四色旗桿引導(dǎo)下，徑直前往位于村寨西頭的山神廟。這是村里祭祀山神的隊伍。山神廟建在距離村落500余米的古道旁，四周為高大茂密的林子。筆者通過立在神廟一側(cè)的木牌上的文字得知，山神在當(dāng)?shù)匾妥迦瞿嵩捴薪小吧诚病?。原來的山神廟（“沙喜”廟）在“文化大革命”“破四舊、立四新”浪潮中被毀掉了，現(xiàn)存的山神廟是1985年重建的（山神廟的左房檐下的石塊上刻有“1985年舊歷2月6日建”）。其建筑形式是石頭的墻、瓦蓋的屋頂、木頭做的門。廟里供奉山神是豎著的一塊有斷痕的圓錐型石頭，即象征山神（據(jù)一位年長的村民說本來廟里供奉的是一塊完整的石頭，但石頭尖在“文化化大革命”時被敲斷了，現(xiàn)在的石頭尖是重建山神廟石接上去的，故有裂痕。）。祭祀山神隊伍抵達(dá)山神廟前，首先把拴有紅、藍(lán)、粉、黑四色的“牌仔瑪”栓在神廟前一棵大樹上，村民說那是“龍樹”。然后，由畢摩主持一系列的祭祀儀式，包括廟外的牲祭（一頭黑豬、公雞若干）、廟內(nèi)祭祀（祭品煮熟后祭祀）、私家祭祀等活動。一時間樂器的吹奏聲、打擊聲，畢摩的頌禱聲，鞭炮的炸響聲以及香紙塵煙繚繞，烘托出一種喧鬧而神圣肅穆的氛圍。之后，祭祀隊伍將“牌仔瑪”護(hù)送到摔跤場，其間還有祭拜“庫恩哈咂”和“渣司”兩個神、環(huán)繞村落、祭拜摔跤場三個儀式。山神祭祀是一個村子里男子都能參加而又禁止成年女性參與（12歲以下女孩可以參加）的祭祀儀式。
據(jù)考察，月湖村是一個保持著比較完整的彝族撒尼人傳統(tǒng)文化的村落，類似筆者親歷的傳統(tǒng)祭祀活動在該村比較多。如，二月的祭龍節(jié)、六月的“庫恩哈咂”祭祀、十月的“密枝節(jié)”等，極具地方村落特色。
盡管月湖村是最早被納入文化生態(tài)村建設(shè)試點村落之一，但截止筆者第二次調(diào)查的2006年12月，項目組在月湖所開展的工作比其他四個試點村落而言是最少的。遺憾的是該村落文化環(huán)境也受到一些深刻“改造”。
（文化生態(tài)村建設(shè)中在祖靈洞旁的新石刻）
筆者在該村所見的具有“文化生態(tài)村”建設(shè)痕跡，除了村口巨石上鐫刻的文字外，還修建了一條貫通項目組專家們規(guī)劃的“文化生態(tài)展示區(qū)”的石板路，并在作為展示重要文化景觀的地方豎立了介紹或解釋性的文字標(biāo)牌。如，村口、山神廟前、摔跤場等都立有介紹的招牌。讓筆者疑惑和認(rèn)為不應(yīng)該“改造”的是在村民們的祖靈洞巖壁上的“藝術(shù)石刻”（見圖）。從筆者與村民的訪談和項目組的總結(jié)報告資料中，可以把文化生態(tài)村建設(shè)試點項目組在月湖開展的文化保護(hù)工作歸結(jié)為如下幾個方面：
第一，規(guī)劃、清理了村落內(nèi)主要的旅游觀賞景點、景區(qū)，以及民族文化保護(hù)、展示區(qū)，為月湖“彝族文化生態(tài)村”的全面建設(shè)和開展旅游做了準(zhǔn)備。
第二，通過組織村民編寫鄉(xiāng)土教材的方式，項目組對編寫組成員進(jìn)行了培訓(xùn)，使他們掌握了搜集、整理古彝文經(jīng)書和民間傳說、民間故事、宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗等知識技能，并通過編寫將相關(guān)文化事項收集整理。這在一定程度上為繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)、發(fā)展月湖村的彝族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生有益的影響。
第三，建立月湖彝族文化生態(tài)村工作站，組織村民進(jìn)行文物普查，并為籌建中的“月湖村彝族文化生態(tài)博物館”搜集了民俗文物。筆者第二次考察月湖時，在村老年協(xié)會活動室看到了為會議專家參觀臨時展出的有出土的月湖碑、石碾、碾米工具、民族樂器、傳統(tǒng)舞蹈道具、民族服飾、生活用具、漁具、獵具等文物。另據(jù)報告，2001年，項目組組織了文物普查人員對包括生產(chǎn)工具、生活用具、樂器、宗教法器等普查，共有170多件村落文物進(jìn)行了造冊登記。
第四，項目組以數(shù)碼影視手段對月湖部分文化資源進(jìn)行記錄。主要拍攝了密枝節(jié)祭祀、庫恩哈咂、紡織、民間舞蹈等方面的影視資料。
第五，在村中修建了歌舞坪、擋土墻、擋污水壩、公共廁所等硬件設(shè)施，并請建筑專家為村民進(jìn)行示范民居的設(shè)計，意為美化村落環(huán)境。
第六，延用其他試點村落的經(jīng)驗，在月湖開展民間歌舞比賽。2002年3月，在月湖組織了有石林縣其他村落共52支代表隊參加的“云南民族文化生態(tài)村文化保護(hù)和傳承系列活動月湖民間舞蹈比賽大會”。
在生態(tài)村項目組的報告中，計劃第三期建設(shè)還包括建立傳習(xí)館、舉辦定期的文化傳習(xí)活動、建立農(nóng)村刺繡紡織交易點以及完善“文化生態(tài)展示區(qū)”建設(shè)等。但截止筆者調(diào)查時并未付諸實踐。2008年筆者的研究生調(diào)查回來的信息是月湖在積極配合縣里的旅游開發(fā)，逐漸成為發(fā)展中的石林——陸良旅游專線上的一個旅游接待點。
三、目標(biāo)、措施與效果
如果要給出結(jié)論的話，應(yīng)該說民族文化生態(tài)村建設(shè)是西南地區(qū)最近20年來出現(xiàn)的旨在保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的重要社會實踐。盡管設(shè)計者努力著協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，但沒有成功的經(jīng)驗可供借鑒，在具體實踐過程中，他們還是落入了硬件建設(shè)強(qiáng)于軟件建設(shè)的窠臼。文化生態(tài)村建設(shè)項目在改善試點村落居民的居住、生活環(huán)境，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了一定的績效，但在文化保護(hù)的層面上績效并不顯著，專家在這方面的工作，更多的是進(jìn)行一種霍布斯鮑姆意義上的“傳統(tǒng)的發(fā)明”。這些被發(fā)明出來的“傳統(tǒng)”盡管與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗歷史有著關(guān)聯(lián)性，但終究未能如原生習(xí)俗那樣“活”在人們的意識和日常生活里，因此當(dāng)項目執(zhí)行結(jié)束，專家撤離村莊，外來經(jīng)費(fèi)中斷之后，留在村落場館或關(guān)閉或向鄉(xiāng)村民俗旅游轉(zhuǎn)變，使得文化生態(tài)村建設(shè)項目看上去更像是一次新農(nóng)村建設(shè)的嘗試，與興盛之中的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、民俗文化旅游的開發(fā)沒有了區(qū)別。
3.1原則及實踐的效果
云南民族文化生態(tài)村建設(shè)原則可以簡約歸納為：第一，以村寨為空間界域的保護(hù)原則；第二，強(qiáng)調(diào)村落文化“個性”和“特性”的保護(hù)原則；第三，保護(hù)與發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的原則。其實，這些原則的提出主要來自于文化生態(tài)村倡導(dǎo)者對生態(tài)博物館理論概念的借鑒和生態(tài)博物館在貴州實踐存在問題的反思，在借用的同時強(qiáng)調(diào)其中的差別，并以此強(qiáng)化文化生態(tài)村的概念及實踐的創(chuàng)新性、合理性。
那么，上述原則在實踐中得到了怎樣的體現(xiàn)，取得了怎樣效果呢？
首先，上述原則轉(zhuǎn)換成為文化生態(tài)村建設(shè)的試點村落選擇的具體要求。類似貴州村寨博物館一樣，文化生態(tài)村建設(shè)項目組提出了被選擇為試點的村落應(yīng)該具備如是條件：（1）文化富有特色，文化資源豐富；（2）生態(tài)環(huán)境較好，風(fēng)景優(yōu)美；（3）民風(fēng)淳樸，村民具有樸素的文化生態(tài)保護(hù)意識；（4）交通便利，位于國家或省級旅游區(qū)內(nèi)或附近；（5）當(dāng)?shù)卣e極支持，當(dāng)?shù)匚幕块T可選擇有能力、工作積極負(fù)責(zé)的合作者。然而，在具體實踐中，并非所有的條件得到了兌現(xiàn)或者說一些條件的強(qiáng)調(diào)在某種程度上迎合了部分村落發(fā)展旅游的實際需要，文化生態(tài)村的建設(shè)成為發(fā)展旅游業(yè)的地方訴求和博弈工具，最終導(dǎo)致了我們在普者黑仙人洞彝族文化生態(tài)村所看到的旅游發(fā)展掩蓋了文化保護(hù)的情景。
其次，盡管文化生態(tài)村倡導(dǎo)者在反思生態(tài)博物館的“整體”和“原狀”保護(hù)缺陷基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了對村落文化“個性”和“特色”的保護(hù)，即希冀盡可能地發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)村落中優(yōu)秀的、優(yōu)勢的、獨(dú)特的文化和自然遺產(chǎn)。但在考察中發(fā)現(xiàn)，在項目組所選擇的5個試點村落中，至少有3個并非具有典型的文化特色或并非是所選擇之民族典型的村落代表。巴卡小寨、仙人洞村、南堿三個村落比起它們相臨的其他村落而言，就不具有代表性。筆者先后調(diào)查了與巴卡小寨同屬一鄉(xiāng)的巴奪、巴漂等寨，不論是建寨歷史還是保存的文化生態(tài)條件，比起巴卡小寨更具有特色和優(yōu)勢。筆者認(rèn)為，選擇巴卡小寨完全是因為其靠近著名旅游景區(qū)勐侖熱帶植物園，想借助那里的旅游熱度來達(dá)成目的顯而易見。同樣，南堿村周圍的其他花腰傣村落與之比較，也更加典型。如在筆者考察時已經(jīng)作為民俗文化旅游接待的大檳榔園村、大沐浴村，文化生態(tài)環(huán)境、村落規(guī)模、建筑特色、蘊(yùn)藏的民俗文化事象等遠(yuǎn)比南堿村典型和特色濃厚。而重點進(jìn)行建設(shè)的仙人洞村，與月湖村同屬彝族撒尼人支系，仙人洞村的撒尼文化已經(jīng)缺少了月湖村的完整性，它之所以被后補(bǔ)為文化生態(tài)村試點，應(yīng)該是迎合了當(dāng)?shù)卮迓漕I(lǐng)導(dǎo)的積極爭取和普者黑旅游開發(fā)的需要。而且，在首期5個試點村落中，有兩個是彝族撒尼人村落，這是否減低了多樣性的選擇？選擇了非典型性或并非具有文化特色和優(yōu)勢的村落為試點，不僅給文化保護(hù)帶來難度，容易使文化保護(hù)舉措偏離重心，而且本身已經(jīng)違背了文化生態(tài)村建設(shè)所預(yù)設(shè)的“個性”、“特色”等原則。
再次，盡管文化生態(tài)建設(shè)倡導(dǎo)保護(hù)與發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的原則，但實踐中依然在協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系問題上陷入了困境。文化生態(tài)建設(shè)倡導(dǎo)者注意到了文化所具有的流動性、變化性和發(fā)展性，同時也注意到了文化保護(hù)應(yīng)該與創(chuàng)造文化的主體——當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題，主張以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展強(qiáng)化保護(hù)，謀求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的和諧發(fā)展模式。但從實際運(yùn)行的過程看，改造、發(fā)展的力度大于保護(hù)。幾乎每個試點村落都進(jìn)行了村落格局、民居建筑重新設(shè)計，并實施了符合項目組專家“現(xiàn)代性”概念的改造和建設(shè)。如，南堿村完全改變村落分布格局的新村建設(shè)，仙人洞村歌舞坪、小廣場、神像建設(shè)等以及配合旅游開展的文化表演活動，更多的是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并改變了村落的形貌。首批5個試點村落在項目組離開之后的發(fā)展演變情況表明，不論是保護(hù)的意識還是保護(hù)的行動均未能真正在村民中生根、成長。
3.2目標(biāo)達(dá)成的情況
文化生態(tài)村建設(shè)倡導(dǎo)者指出，他們的試點項目是通過村寨這樣基層的、較小規(guī)模的、相對獨(dú)立的行政、文化單位作為建設(shè)的對象，不僅因為其資源和功能可以滿足試點建設(shè)的需要，而且比之跨村落、跨地區(qū)的社區(qū)而言，關(guān)系相對單純，協(xié)調(diào)較為方便，操作較為容易。也更容易將群眾組織動員參與到項目的建設(shè)和管理之中，有利于培育村民文化保護(hù)意識和主體性。進(jìn)一步言之，文化生態(tài)村建設(shè)試點，是希望做出示范和樣板，以便于眾多的村寨去學(xué)習(xí)、模仿、參考和借鑒，最終的目標(biāo)是把文化生態(tài)保護(hù)和協(xié)調(diào)發(fā)展的理念和經(jīng)驗傳播、推廣到廣大的鄉(xiāng)村。且如果文化生態(tài)村的建設(shè)能夠取得滿意的效果，達(dá)到理想的境界，能夠發(fā)揮良好的示范作用，村村寨寨都向著文化生態(tài)村的方向去發(fā)展了，那么文化生態(tài)村就有可能發(fā)展成為“文化生態(tài)縣”、“文化生態(tài)州”，乃至“文化生態(tài)省”。應(yīng)該說，目標(biāo)不能說不高遠(yuǎn)，責(zé)任心也不能說不重大。但客觀地說，從本報告前面報道的幾個試點村落的實際情況看，文化生態(tài)村建設(shè)實踐遠(yuǎn)沒有迎來建設(shè)者所期盼的成功，沒能完全實現(xiàn)既定的目標(biāo)。盡管文化生態(tài)村建設(shè)極力想規(guī)避生態(tài)博物館大“社區(qū)”的空間實踐難度，但依然回避不了實踐上的困境。村落居民始終還是游離于保護(hù)行動者主體之外，從而導(dǎo)致了項目組離開村落之后如巴卡小寨的文化傳承、保護(hù)活動即走向停滯，博物館關(guān)門閉戶，其他試點村落也逐漸向民俗旅游村寨滑行的情形出現(xiàn)。正當(dāng)筆者2006年1月在巴卡基諾族文化生態(tài)村調(diào)查時，距離巴卡小寨西面100多公里的勐?？h西定鄉(xiāng)章郎村，一座嶄新的“布朗族生態(tài)博物館”在政府、專家、媒體和村民的一片熱烈頌揚(yáng)聲中落成開放，這能否意味著文化生態(tài)村的實踐走入休眠，生態(tài)博物館在云南的實踐正在興起？值得思索。
3.3措施及效果
云南民族文化生態(tài)村建設(shè)試點所付諸實踐的文化保護(hù)措施或方法可以歸納為：
第一，文化保護(hù)意識的啟蒙教育。文化生態(tài)村建設(shè)倡導(dǎo)者意識到不論從概念還是從實踐上，文化生態(tài)村建設(shè)及文化保護(hù)對村民乃至地方官員而言都是一個全新的外來物，而且最初僅是專家學(xué)者的理想和行為。如果沒有政府官員的理解和支持，沒有村民的積極和參與，那只能是停留在紙上概念，要想將之付諸實踐，必須贏得地方政府和試點村落相關(guān)資源的支持。為此，對地方官員、村落民眾的文化保護(hù)意識進(jìn)行啟蒙，文化生態(tài)村建設(shè)的意義、目的和實施計劃等進(jìn)行說明，成為試點村落項目正式啟動之前重要的工作內(nèi)容。通過座談會、研討會等形式組織學(xué)習(xí)和討論，旨在激發(fā)參會者參與項目的積極性，并形成了一定程度的共識。啟蒙性教育還包括組織各試點村民代表交互觀摩、學(xué)習(xí)，以開拓村民眼界，增強(qiáng)文化保護(hù)的意識，培育村民文化保護(hù)的自主能力。如，組織巴卡小寨村民代表到昆明參觀云南民族博物館，到仙人洞村參觀民族歌舞大賽，參加各種省、州、縣的民族歌舞比賽。又在巴卡基諾族博物館舉行紡織刺繡比賽大會時組織仙人洞村、南堿村、月湖村民代表前往觀摩訪問。直接培訓(xùn)也是強(qiáng)化文化保護(hù)意識、能力的有效手段。項目組在各試點村落都對村民進(jìn)行了不同程度的培訓(xùn)，如，項目組對月湖村鄉(xiāng)土教材編寫組成員進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查理論方法培訓(xùn)，以及配合旅游接待對各試點村民的禮儀培訓(xùn)等。需要指出的是，這些培訓(xùn)顯然是一種外來文化的輸入，在提升村民的文化保護(hù)能力的同時可能成為導(dǎo)致文化變遷的因素之一。
第二，文化資源調(diào)查、記錄與表述。文化生態(tài)村試點項目組在項目實施期間，對試點村落的文化資源調(diào)查、記錄是一項重要的工作內(nèi)容，也是文化保護(hù)的重要措施之一。這些調(diào)查包括對仙人洞村歷史、地理和文化的調(diào)查；對巴卡周邊基諾山各村落200多件文物收集以及相關(guān)民俗文物的圖片拍攝；圍繞和順民居建筑為核心的測繪與調(diào)查；月湖村的民俗文物普查、登記，民俗活動的影視數(shù)碼拍攝和民俗文化的鄉(xiāng)土教材編寫；南堿村的文化生態(tài)資源調(diào)查等。盡管這些調(diào)查并不一定完整、全面，也沒有規(guī)范統(tǒng)一，但它畢竟是對這些村落的文化做了記錄，且大多是第一次記錄或發(fā)表，至少是一種檔案形式的靜態(tài)保護(hù)。當(dāng)然，其中也有值得注意或討論的地方。比如，月湖村對村民家中私有的民俗文物（包括一些還在使用的用具）普查并造冊登記后，規(guī)定在冊之物“未經(jīng)村委會或文化生態(tài)村管委會同意不得轉(zhuǎn)賣或贈送他處”，實際上侵犯了村民的私有物權(quán)。這在文化保護(hù)中是應(yīng)該避免的。
第三，村落文化環(huán)境改造。試點項目組無一例外地給每個試點村落制作出“文化生態(tài)村建設(shè)項目書”和“建設(shè)設(shè)計方案”，也無一例外地對試點村的環(huán)境、民居、景觀等進(jìn)行改造甚至新建。其中，南堿村的村落及民居改造的力度最大，建設(shè)之后的南堿的村落、民居結(jié)構(gòu)格局、風(fēng)格完全改變了。這讓筆者對文化生態(tài)村建設(shè)是在進(jìn)行文化保護(hù)還是在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生了疑問。仙人洞村在景觀建設(shè)方面力度最大，村口樓門、木雕神像、圖騰柱、寨心廣場、歌舞坪、祭臺神像、新崖畫乃至祭神儀式的展演等，都是新景觀的制造。特別是在仙人洞村出現(xiàn)的在村民祭祀神圣之地畫巖畫、修路及塑神像等，不能說是文化生態(tài)村建設(shè)項目專家不懂民眾信仰的神圣性，但至少有不尊重之嫌，是不應(yīng)該發(fā)生的。而且伴隨這些新景觀生產(chǎn)出的種種“文化敘述”，經(jīng)由導(dǎo)游詞等形式進(jìn)行傳播，甚至可以獲得了一定程度的“真實性”。這樣大規(guī)模的景觀建造與前些年流行一時的主題公園之景觀建造相差無異。筆者認(rèn)為它已經(jīng)背離了前述的文化生態(tài)村建設(shè)項目所提“三不同”原則，而且也背離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，至少是文化保護(hù)實踐所不應(yīng)該提倡的方式。
第四，建立文化傳習(xí)館或博物館。在5個試點村落中，項目組均規(guī)劃既要建設(shè)文化傳習(xí)館也要建立博物館，其中已經(jīng)建成的有“和順彎子樓民居博物館”、“巴卡基諾族博物館”、“南堿花腰傣文化傳習(xí)館”，從這些建成的博物館、傳習(xí)館所陳列的內(nèi)容看，與貴州的村寨博物館、生態(tài)博物館模式并無太大差異。在這層意義上說，文化生態(tài)村建設(shè)也是另一種形式的博物館概念的鄉(xiāng)村化、社區(qū)化實踐，或者說是以博物館為訴求的新農(nóng)村建設(shè)。但需要指出的是，試點村的傳習(xí)館建設(shè)盡管得益于田豐的實踐經(jīng)驗，可除了建筑屋與建筑屋內(nèi)的靜態(tài)陳列外，并沒有田豐傳習(xí)館那種制度化的、經(jīng)常性的文化傳習(xí)機(jī)制，所以它僅是一種文化展示，沒能起到活態(tài)文化傳習(xí)的作用，也沒有取得設(shè)計者預(yù)期的文化傳習(xí)的效果，更沒達(dá)到文化生態(tài)村建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的文化活態(tài)保護(hù)的目的。
第五，舉辦民間歌舞、手工技藝比賽與展演。項目組幾乎在每一個試點村落都結(jié)合諸如博物館落成開展、節(jié)日等機(jī)會舉辦形式、規(guī)模不同的民間歌舞、手工技藝的競賽活動。該項目組認(rèn)為，舉辦這些競賽的宗旨是村民實現(xiàn)民族文化自我保護(hù)和傳承，是在專家指導(dǎo)下逐漸培育村民文化保護(hù)能力的一種嘗試。在項目組的報告中看到，他們先后在巴卡組織了“基諾族首屆紡織刺繡能手大賽”（2002年3月），仙人洞村的“賽歌節(jié)”（2001年10月）、“民族賽裝會”（2000年5月），月湖村的“民族民間歌舞大賽”（2002年3月），南堿村的“四月節(jié)”民族服飾、竹筏競渡等（2002年5月）。這些比賽與展演，其實幾乎都是由項目專家策劃，并動員地方政府和村民參與，活動范圍超出了村落乃至族群界限的范圍，因而很難形成一種常態(tài)的文化傳承機(jī)制，也就難于發(fā)揮長效的文化傳承作用。以“基諾族首屆紡織刺繡能手大賽”為例，項目組建議并擬出了活動計劃，然后與基諾族鄉(xiāng)政府協(xié)商，甚至通報到了景洪市及西雙版納州政府，并獲得了認(rèn)可和支持。于是向整個基諾族鄉(xiāng)的45個村子發(fā)出了動員的信號，最后有31個村子， 46臺紡織機(jī)，共計183人參加比賽。盡管取得了項目組所希望看到的宏大的場面效果，但這樣的場面截止到筆者調(diào)查時再沒有第二次。再如，2000年5月，專門為參加聯(lián)合國教科文組織在昆明召開的學(xué)術(shù)會議的專家參觀仙人洞村而組織的“民族賽裝會”，有周邊的苗族、彝族、壯族、瑤族等民族的服裝隊伍參加?？芍蟮南扇硕匆苍贈]有出現(xiàn)這樣多族群參加的賽裝會。2002年3月，月湖村的民間歌舞比賽，組織了有石林縣其他村落共52支代表隊參加，也成為一次空前絕后的活動。
第七，文化的復(fù)興與創(chuàng)新行動。考察發(fā)現(xiàn)，文化生態(tài)村項目組在部分試點村進(jìn)行了文化的復(fù)興行動，包括對部分文化“傳統(tǒng)的發(fā)明”。以仙人洞村為例，項目組在該村進(jìn)行了無形的和有形的文化傳統(tǒng)復(fù)興、發(fā)明。從進(jìn)入村口到村落再到村落邊的山林，圖騰柱、巨型石雕吞口、祭臺石頭神像、民居內(nèi)的彝文祖先牌位、墻上的葫蘆面具、巖畫等都是基于項目組專家理解的彝族撒尼人文化要素想象并制造出來的有形“傳統(tǒng)”。特別如祭臺上的八尊石頭神像，據(jù)村民反映，當(dāng)?shù)厝瞿崛吮緛硎怯行叛鱿x神、瘟神、土神、太陽神、開路將軍、火神、牛神、虎神等八位神的傳統(tǒng)習(xí)俗，每位神各司一職，分別在一年中不同的時期進(jìn)行祭祀，如大年初一祭牛神、初四祭火神等。但以前這些神一直沒有具體的形象，只具其神不具其形。在民族文化生態(tài)村的建設(shè)過程中，項目組的專家根據(jù)彝族的傳說和當(dāng)?shù)匕傩盏目谑雒枥L打造了這八尊神，賦予了它們外在的形象。對畢摩的培訓(xùn)、給畢摩購買法器、修筑祭臺后組織祭祀等，成為村落無形文化復(fù)興的一種展演行動。在南堿和月湖等村落同樣看到類似祭祀活動的展演。其實，之所以進(jìn)行這樣的復(fù)興行動，主要原因是前文已經(jīng)提到的試點村落選擇上存在的問題。如仙人洞村，幾乎沒有了畢摩的經(jīng)典、法器等，那些后來刻意復(fù)興的祭祀實際上是已經(jīng)在村落人們的日常生活中消失了文化。另一原因，這些展演成為表達(dá)項目組所進(jìn)行的是“文化保護(hù)”工作的一種外顯性工具符號。那么，對這些已經(jīng)消失了的文化是否有必要復(fù)興和重新發(fā)明？是否應(yīng)該把保護(hù)的重點放到那些文化還保存相對完整的村落？筆者覺得這些問題是應(yīng)該值得思考的。
3.4試點村落的變化
不論從試點村落的形貌還是文化生態(tài)環(huán)境而言，文化生態(tài)村建設(shè)所帶來的變化是比較明顯的。硬件的建設(shè)，首先給這些村落在感觀層面上已經(jīng)帶來了不小的變化，從前文對各試點村落的描述中不難看到這些變化。此外，文化生態(tài)村建設(shè)無疑地增強(qiáng)了試點村落的符號資本，給村落的社會文化帶來了與周邊村落所沒有的一些變化。
首先，試點村落的知名度獲得了極大的提升。與貴州村寨博物館、生態(tài)博物館一樣，文化生態(tài)村建設(shè)行動可以讓一個默默無聞的普通村落在比較短的時段內(nèi)轉(zhuǎn)變成為一個地區(qū)或某一社區(qū)的“代表”，這種“代表性”成為一種工具符號，為村落帶來了別的村落所沒有的資本和其他社會資源。以仙人洞村為例，在村委會提供的資料顯示，自民族文化生態(tài)村建設(shè)之后，丘北縣即將仙人洞村納入安全文明無毒社區(qū)、旅游服務(wù)優(yōu)質(zhì)、十星文明戶、普法依法治理的“試點村”，以及“云嶺先鋒”示范點、“春雷技術(shù)培訓(xùn)學(xué)?！钡?，作為試點村自然給予相應(yīng)的投入。在村委會辦公室的墻報上，有一個表格式的“奔小康示范村建設(shè)項目公示欄”，記錄了仙人洞村的基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)建設(shè)、社會事業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等四個方面的項目，得到了包括縣旅游局、林業(yè)局、農(nóng)業(yè)局以及遠(yuǎn)在上海松江區(qū)在內(nèi)的資金支持，僅2003～2004年就投入共計127.67萬元。由此可以說，形成了政治資本與文化資本、經(jīng)濟(jì)資本聚集、交融的“場域”。換句話說，政治資本的行動者由較高級別的省級單位到較基層的縣、鎮(zhèn)政府、村委會，通過無處不在的政治標(biāo)語宣傳和政治符號的展示，使仙人洞村被層層包裹于國家政府的網(wǎng)絡(luò)之下，其他文化資本、經(jīng)濟(jì)資本都要借助于這種政治資本的權(quán)威力量，才能爭取到在場域競爭中的合法性和行動優(yōu)先性。而政治資本在硬性的行政干預(yù)之外，也正是通過這種掛牌獎勵先進(jìn)的形式不斷強(qiáng)化其行政能力，作為行政手段之外的另一種輔助劑，鞏固其權(quán)力在場域中的穩(wěn)定和發(fā)展。而對于文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的行動者而言，惟有配合這種政治資本的宣傳和展示，才能獲得合法的權(quán)力邊界，得到更大的利益。因而，政治資本在作為景觀展示時，又轉(zhuǎn)化為一種符號資本和象征資本，為文化資本和經(jīng)濟(jì)資本起到了錦上添花的作用。
因此，自仙人洞村列為文化生態(tài)村建設(shè)之后，村民的收入至少在統(tǒng)計學(xué)意義上一年比一年高：1998年人均收入為850元，1999年人均1100元，增幅為9．5％；2000年人均1500元，增幅為15％；2001年人均2300元，增幅為30％；2002年，村民人均收入達(dá)3000余元。之后逐漸增加，到2004年人均收入超過3000元，躍升為丘北縣人均收入最高的自然村落。這也是仙人洞村新建民居大批涌現(xiàn)乃至已經(jīng)改變村落原貌（比較圖10、11）的動力所在。相比較而言，與仙人洞村隔湖相望的普者黑村，盡管是文山州境內(nèi)最大的一個自然村（全村900多戶，5000 余人），甚至保持的民族文化特色更加顯著，并一直是普者黑村級的政治中心，但是它所獲得的資源無法與仙人洞村比擬。筆者考察所看到的村景、道路、民居等基本保持“未開發(fā)狀態(tài)”，僅在靠近湖邊的地方稀疏散落有幾家旅游接待的農(nóng)家樂。其他試點村落與其周邊村落的情形與這里的狀況基本類似。需要指出的是，上述居民收入增加可以說明文化生態(tài)村建設(shè)在改善村
民生活環(huán)境方面的效率，但不能說明項目的核心目標(biāo)——文化保護(hù)績效的實現(xiàn)。
（圖10 建設(shè)前的仙人洞村，來源：《試點報告》）
（圖11 建設(shè)后的仙人洞 2006年1月拍攝）
其次，試點村落無一例外地成為云南鄉(xiāng)村/民俗旅游地圖上的景觀。前文已經(jīng)提過，參與文化生態(tài)村建設(shè)的地方政府一方，大多把文化生態(tài)村當(dāng)著推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和表達(dá)政績的工具，而旅游幾乎成為村落文化符號（資本）向經(jīng)濟(jì)資本、經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的唯一鏈接路徑。另一方面，參與文化生態(tài)村建設(shè)的項目組專家實際上受制于可持續(xù)發(fā)展的困境，或者撤離讓其自生自滅或者借助旅游發(fā)展以維持其招牌的存在。兩者均自然將試點村落推到發(fā)展旅游的軌道之上。另外，代表云南文化發(fā)展基本省策的《云南民族文化大省建設(shè)綱要》更是把“民族文化生態(tài)村”納入發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃之中，明確把文化資源作為鄉(xiāng)村發(fā)展的一個基礎(chǔ)條件，把文化產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的一個基本方面，并以旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為起步平臺，探索出一條發(fā)展高文化含量產(chǎn)業(yè)的人文經(jīng)濟(jì)新路。具體做法是從鄉(xiāng)村最基層的村寨開始，廣泛開展創(chuàng)建“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“民間工藝之鄉(xiāng)”活動，進(jìn)行“一鄉(xiāng)一業(yè)”“一村一品”特色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，發(fā)展民俗文化旅游業(yè)、民族藝術(shù)展演業(yè)、民間工藝品產(chǎn)銷業(yè)等。因此，文化生態(tài)村向旅游村轉(zhuǎn)變在所難免。從前面對仙人洞村的描述中不難看出，該村后來已經(jīng)完全演變成鄉(xiāng)村旅游的景觀。騰沖和順村，文化生態(tài)村建設(shè)之后大規(guī)模的旅游開發(fā)始于2001年，縣里成立了和順旅游發(fā)展公司開始旅游經(jīng)營。2003年11月，騰沖縣委、縣政府把和順景區(qū)經(jīng)營權(quán)（40年）轉(zhuǎn)讓給昆明柏聯(lián)集團(tuán)，該集團(tuán)開始對和順景區(qū)進(jìn)行整體開發(fā)，大力發(fā)展農(nóng)家休閑娛樂旅游經(jīng)濟(jì)。目前從事鄉(xiāng)村旅游的民居旅館有43家，商鋪132個，玉石商業(yè)攤點30個，飲食店14個，從事鄉(xiāng)村旅游及臨時性旅游商品經(jīng)營的有420余人。形成了被稱為集田園風(fēng)光、古鎮(zhèn)休閑、農(nóng)家樂、民族文化體驗為一體的鄉(xiāng)村旅游景觀。就是建設(shè)時間相對晚一些的石林月湖村，2001年也被石林縣列入旅游開發(fā)的“十五”規(guī)劃之中，縣旅游局已立項將月湖村建設(shè)成旅游度假村。
在文化生態(tài)村試點村落發(fā)展旅游的結(jié)果，至少帶來了一般旅游村落常見的一些變化。其一，旅游發(fā)展使村落空間功能發(fā)生改變，主要表現(xiàn)為空間的資源化或資本化，并分層化——即土地、民居、道路及其他公共空間等均被納入旅游空間的布局之中，導(dǎo)致了處于不同區(qū)位的空間產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益出現(xiàn)落差。于是，可能出現(xiàn)擁有空間位置、權(quán)力優(yōu)勢的家戶獲得較大收益，空間位置、權(quán)力弱勢的家戶獲得較少甚或沒有受益。旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益不平衡，不可避免地造成村民社會關(guān)系的緊張。以仙人洞村為例，在筆者調(diào)查時，了解到這樣一個案例，村民黃某未經(jīng)村民委、村小組及村民同意，于2004年9月擅自在村寨集體土地（寨心田）上填土建房，占地面積為284.69平方米，引起村民不滿，村委會責(zé)令拆除其不予理睬，最后通過鎮(zhèn)、縣兩級土地資源管理部門對黃某下達(dá)了《土地違法案件行政處罰決定書》，“限期于2005年12月28日前自行拆除集體土地上新建的建筑物和其它設(shè)施，恢復(fù)土地原狀”。但直到2006年1月筆者考察時，黃某仍拒不履行。據(jù)村民說，黃某之所以強(qiáng)行填占寨心田建房，也是因為看到村委會中有人帶頭在原來屬于村落公地的地方違規(guī)修建高大樓房開設(shè)農(nóng)家樂、度假村所致。類似的社會緊張在其他試點村落也有不同程度的表現(xiàn)。其二，村落非物質(zhì)文化的變化。與旅游產(chǎn)業(yè)伴生的文化變遷，起因于將村落民俗文化視為旅游資源和將其投放到市場中加以展示或標(biāo)售。此類變遷的基本機(jī)制正是文化展示，當(dāng)?shù)孛袼孜幕霈F(xiàn)一定程度的儀式化、表演化、世俗化和符號化，主要是由文化展示帶來的。如，在旅游產(chǎn)業(yè)拉動下，試點村落的文化展示使節(jié)慶、民間娛樂乃至宗教祭祀等活動逐漸脫離、淡化或失落了原本的意義，成為旅游者觀賞、消費(fèi)的文化商品。相比較而言，試點村落周邊的其他村落的文化儀式化、表演化、世俗化、符號化和商品化的程度不是十分明顯。
（西南民族大學(xué)民族研究院）
選自：《中國民族文博論文集（第三輯）》
