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　　民族民俗博物館是收藏、研究、展示各民族的民族文化與民俗文化的場所，其收藏展示的內(nèi)容極其豐富，它包括人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的方方面面。在傳統(tǒng)文化隨社會發(fā)展而不可避免地湮沒在歷史汪洋之時，民族民俗博物館保存、再現(xiàn)了各民族千姿百態(tài)、風(fēng)格各異的特色文化。由于民族民俗博物館這一保存文化多樣性的特殊功能，使其成為人類多元文化遺產(chǎn)的寶庫。黑龍江省民族博物館，在鄂倫春族、赫哲族傳統(tǒng)文化逐漸消失之際，保存了典型的狩獵文化、特色鮮明的漁獵文化等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天，我們繼續(xù)實踐著文化多樣性的保護(hù)，將少數(shù)民族的無形文化遺產(chǎn)，諸如反映北方文化特色的魚皮、樺皮、獸皮技藝等一并收集整理。我們還將提升科技含量，運用高科技手段，復(fù)原陳列，并與觀眾互動，傳習(xí)傳統(tǒng)技藝，動態(tài)與活態(tài)地保護(hù)多樣性的文化。事實證明，只有民族民俗類博物館（或?qū)ｉT的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館）能夠永續(xù)保存文化的多樣性。

　　一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、采錄與保護(hù)

　　在沒有明確“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念以前，民族民俗博物館實質(zhì)上已經(jīng)做了大量保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，且成效甚佳。比如，黑龍江省地處祖國的東北邊陲，從遙遠(yuǎn)的古代起，作為中華民族重要組成部分的黑龍江各族先民就繁衍生息在這里，創(chuàng)造了燦爛的黑龍江流域文明。滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、達(dá)斡爾族、蒙古族、朝鮮族、回族、柯爾克孜族十10個世居少數(shù)民族承襲發(fā)展了各具特色的傳統(tǒng)的民族文化，使黑龍江地區(qū)的有形與無形文化遺產(chǎn)資源的蘊(yùn)藏極其豐厚。但在現(xiàn)代化大潮的沖擊下，已有許多傳統(tǒng)的原生態(tài)文化在不經(jīng)意中嬗變?yōu)闉l危的文化遺產(chǎn)。特別是以人為載體的非物質(zhì)文化隨著民族老人相繼離世，亟待搶救。黑龍江省民族博物館自建館以來，利用自身的特點，積極搶救性征集文物，同時也對與文物相關(guān)的技藝、節(jié)慶民俗、祭祀民俗等非物質(zhì)的文化，以影視人類學(xué)的方法做了大量的錄像調(diào)查。

　?。ㄒ唬γ褡鍌鹘y(tǒng)工藝過程進(jìn)行調(diào)查錄制

　　比如魚皮工藝，它是赫哲及其先民創(chuàng)造傳承的古老工藝，現(xiàn)在已成為瀕危的文化遺產(chǎn)。1994年夏，黑龍江省民族博物館在同江市街津口民族鄉(xiāng)對赫哲族魚皮工藝傳人尤翠玉進(jìn)行了采訪調(diào)查。此次調(diào)查歷時十余天10余天。調(diào)查組成員與尤翠玉大娘共同剝魚皮、熟魚皮、縫制衣褲，親自動手、親身感受，積累了珍貴的第一手資料。期間，攝制了尤翠玉演示傳統(tǒng)魚皮工藝的全過程,拍攝了大量資料圖片。這是國內(nèi)首次對傳統(tǒng)的魚皮工藝做全過程的攝錄，保存了珍貴的原始資料?，F(xiàn)在，掌握赫哲族傳統(tǒng)魚皮工藝的老人相繼離世?，F(xiàn)居俄國境內(nèi)的那乃人，歷史上與赫哲人本是我國的一個統(tǒng)一民族。19世紀(jì)中葉由于沙俄東侵，使之成為跨國民族。現(xiàn)在那乃族掌握傳統(tǒng)魚皮制作技藝的老藝人，一位已過70歲，更有一位已屆93歲高齡。為了能夠整體地保護(hù)傳統(tǒng)魚皮制作技藝，2007年夏我們親赴俄國遠(yuǎn)東地區(qū)，對那乃人傳統(tǒng)魚皮技藝的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查和記錄。其間發(fā)現(xiàn)了一些在我國只有記載，而沒有了實物的魚皮制品和制作工藝，使該項調(diào)查彌足珍貴更具價值。

　　黑龍江省鄂倫春等少數(shù)民族由于自然環(huán)境、狩獵傳統(tǒng)的生活習(xí)俗的影響，都有使用獸皮縫制皮衣、皮靴、皮手套、各種皮包的歷史，因此創(chuàng)造了獨具北方特色的獸皮工藝。鄂倫春人的獸皮制作流程，直到解放前還非常原始。特別是狍頭皮帽，是用一張狍頭皮制做的帽子，狍頭上面帶著硬角和兩耳，眼睛用黑白兩色皮子鑲補(bǔ)，酷似真的眼睛。頭皮下部鑲一圈皮子做帽耳，戴在頭上偽裝性很強(qiáng)。鄂倫春婦女還將多種紋飾裝飾在皮毛制品上?，F(xiàn)在鄂倫春人已經(jīng)不穿用獸皮制品了，但還有個別老年婦女掌握傳統(tǒng)工藝。在黑河市鄂倫春民族鄉(xiāng)村，還有人會剪獸皮紋飾，還有人會在狍皮上手工繡花，還有人會用傳統(tǒng)方法制作狍筋線。對這些我們都進(jìn)行了實況錄像。目前，獸皮工藝已用于藝術(shù)品的加工，使傳統(tǒng)的工藝賦予了新的內(nèi)涵。

　　樺皮工藝也是北方民族特有的文化，其傳統(tǒng)工藝的調(diào)查也十分珍貴。赫哲族尤連仲老人，將傳統(tǒng)的樺皮工藝傳承下來，并制作了大量樺皮制品。他的徒弟和后代也學(xué)了手藝，但有一些工藝還是隨著老人的離世而失傳。

　　對于三皮文化的這些調(diào)查采錄，是對其保護(hù)的基礎(chǔ)性工作?，F(xiàn)在，三皮文化都已列入國家保護(hù)名錄。我們調(diào)查采錄獲得的第一手資料，不但為項目申報準(zhǔn)備了可靠的依據(jù)，也為今后的進(jìn)一步研究和保護(hù)工作留下了珍貴的素材。

　?。ǘγ耖g祭祀和節(jié)日慶典活動的調(diào)查

　　滿族民間祭祀是滿族出于對自然和祖先的崇拜而舉行的活動，是體現(xiàn)其民族特點的重要習(xí)俗。目前，滿族的家族續(xù)譜祭祖活動仍在一些地區(qū)存在。祭祖（家祭），是指滿族內(nèi)各姓氏以家族為單位舉行的祭祀祖先的一種活動。傳統(tǒng)的祭祀儀式有朝祭、夕祭、背燈祭。寧安傅氏家族平時小祭，每四年一大祭。大祭一般連祭三日，第一天祭祖，第二天祭天，第三天舉行“換鎖”。家祭的神有氏族祖先神、英雄神、察瑪神等。祭祀中，老薩滿（或本族有威望的老者）主祭，以跳薩滿舞唱頌神歌來娛神。

　　滿族祭祖活動是原始崇拜的遺風(fēng)，現(xiàn)在的祭祖活動原始崇拜的意識已淡化，且融入了許多新內(nèi)容。多以續(xù)譜、家族聯(lián)歡、悼念祖先為主要內(nèi)容。1994年冬，黑龍江省民族博物館在寧安縣臥龍屯調(diào)查滿族傅氏家族祭祖儀式。此次傅氏家族祭祖活動，是四年一次的大祭活動，主要內(nèi)容有家族續(xù)譜，傳統(tǒng)的朝祭、夕祭、背燈祭，以及家族的聯(lián)歡會，歷時三天。祭祖在傅氏第十二第12代族長傅忠江家舉行，各地同族約有五十50多人參加，由本族曾學(xué)過薩滿的傅英仁老人親自主祭。這種傳統(tǒng)方式的祭祖活動，現(xiàn)在已不多見。此次調(diào)查，攝錄了傅氏家族祭祖活動的全過程，拍攝了大量資料照片，為保存祭祖習(xí)俗的資料和進(jìn)一步深入研究積累了珍貴素材。

　　朝鮮族的花甲節(jié)、回婚禮是朝鮮族特有的人生禮儀習(xí)俗?；丶坠?jié)即回甲宴，最早稱周甲宴，也稱花甲宴、華甲宴、還甲宴。是子女為紀(jì)念父母60周歲生日而舉行的祝壽活動，因60花甲而得名。屆時，大家穿上節(jié)日的盛裝，歡歌跳舞，子孫親友及全村人都來祝壽，場面壯觀，隆重?zé)狒[。這一天就像過節(jié)一樣，故稱回甲節(jié)。回甲節(jié)歷史悠久，起源于宮廷，逐漸從王宮貴族到民間百姓相衍成習(xí)。20世紀(jì)80年代以后，人們的生活水平日益提高，回甲節(jié)得以發(fā)展并具有了普遍性?；鼗槎Y又稱“周梁回甲”、“嘉禮回甲”，也稱“歸婚禮”。此風(fēng)俗是由周甲慶的觀念產(chǎn)生，即一個人結(jié)婚60周年稱作回婚。現(xiàn)代夠條件舉辦回婚禮的不多，因此人們把回婚與回甲同時舉辦，滿足了人們舉辦回婚禮的強(qiáng)烈愿望及對夫妻和睦、白頭偕老的追求。現(xiàn)代回甲、回婚慶典既保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，又增添了許多新時代的內(nèi)容，是一項有積極意義的活動。它歌頌倡導(dǎo)人生最美好的情感——尊老敬老、夫妻恩愛。20世紀(jì)90年代，我們參加并采錄了一次回甲回婚慶典活動。對保護(hù)、研究這一慶典活動彌足珍貴。

　　“烏日貢”大會是以赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現(xiàn)古今赫哲人生產(chǎn)生活為主題，集民族民間文化體育項目為一體的綜合性民族節(jié)日。它源于赫哲人的“跳鹿神”活動，歷經(jīng)赫哲人民間娛樂活動的長期孕育，到二十世紀(jì)八十年代20世紀(jì)80年代終于定型為全民族的節(jié)日盛會。“烏日貢”大會在每年農(nóng)歷五月十五日舉行，為期兩天，由赫哲民族鄉(xiāng)、村輪流作莊舉辦，每四年一次。大會的體育競技活動有賽船、射箭、頂杠、叉草球、擋木輪等傳統(tǒng)項目；文娛活動有：伊瑪堪“講唱”，“嫁令闊”民歌競唱，魚鷹舞、薩滿舞、口弦琴演奏等傳統(tǒng)節(jié)目。在當(dāng)今赫哲族傳統(tǒng)的漁獵文化逐漸消失，成為散存在民間的瀕危文化遺產(chǎn)之際，“烏日貢”大會無疑是展示赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的空間；承襲和保留了諸如“跳鹿神”、伊瑪堪、薩滿舞以及赫哲語言等即將消失和正在流變的赫哲族非物質(zhì)文化的外延形式和部分文化內(nèi)涵，活態(tài)與動態(tài)地保護(hù)了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　還有滿族的“莫勒真”大會、蒙古族的“那達(dá)慕”大會、鄂倫春族的古倫木踏節(jié)、達(dá)斡爾族的庫木勒節(jié)等等，都是各民族在各自傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上演變形成的民族節(jié)日。

　　這些節(jié)日都是保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間。我們民族博物館通過文字、圖片、影像的形式調(diào)查錄制，及時保存了它們。同時，在田野調(diào)查采錄的基礎(chǔ)上，研究人員對其進(jìn)行了科學(xué)研究，獲取了科研成果。這些采錄和科研成果，都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)（靜態(tài)保護(hù)）。

　?。ㄈ?對與民族民俗文物有關(guān)的非物質(zhì)文化的調(diào)查

　　民族民俗文物是民族文化的載體，它蘊(yùn)含極其豐富。很多文物的價值就在這些蘊(yùn)含之中?？梢哉f，民族民俗文物體現(xiàn)出的物質(zhì)與非物質(zhì)文化之間，有著極強(qiáng)的相互依附性。比如搖籃，它是東北三大怪之一，“養(yǎng)個孩子吊起來”，是東北少數(shù)民族和漢族都曾有過的育兒習(xí)俗。各民族博物館都收藏、陳列著不同質(zhì)地、不同形制、不同民族的搖籃。如果不搞清楚它的制作工藝、它的使用方法、它的使用習(xí)俗、它的傳承紐帶及豐富多彩的搖籃曲，它就很難被在觀眾面前活起來。極具北方民族特色的民族文物“勒勒車”、“爬犁”、“滑雪板”等等都如此，是在人的活動中顯示著它的魅力。人的制作，人的使用，人在不同時期對它的理解和詮釋，以及與之相適應(yīng)流傳下來的傳說、故事、諺語，都是極豐富的無形文化遺產(chǎn)。因此，我們在收集文物的同時，更重視文物內(nèi)涵的調(diào)查，大量的地采集了這些資料。

　　二、民族民俗博物館對文化多樣性的展示

　　民族民俗博物館是為保存和研究民族民俗文化常設(shè)的永久性機(jī)構(gòu)。民族民俗文化包括有形和無形兩部分，它們有互為表里的依存性。博物館在收集有形文物的過程中，將非物質(zhì)文化的無形部分利用文字、圖片、音像的形式，做忠實地記錄，對其靜態(tài)保護(hù)。再通過現(xiàn)代化的展陳手段復(fù)原陳列，展示重現(xiàn)這些即將消失的文化。

　　同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性決定了其流變性，不同時期的文化都會丟掉一些過去的，融入一些當(dāng)代的，這就要不斷進(jìn)行階段性的地保存。階段性的地永續(xù)保存，只能在博物館里進(jìn)行。很大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無力永久活態(tài)保護(hù)的，致使這種保存顯得尤為重要。在博物館的永續(xù)保存，不僅靜態(tài)地保護(hù)了其文化的外延，而且可以在該文化瀕危時刻重新“激活”，進(jìn)行動態(tài)演示，充分展現(xiàn)其深刻的內(nèi)涵。

　　在我國各地民俗博物館里，更是保護(hù)了豐富多彩的民俗文化。如山西河邊[QSC1]民俗館的傳統(tǒng)婚俗展，北京民俗館的節(jié)慶習(xí)俗展，近期新建的首都博物館專門設(shè)置了老北京民俗展廳。同時，在一些民俗文化村里，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了活態(tài)保護(hù)的實踐。黑龍江地區(qū)現(xiàn)在有街津口赫哲族民俗村，四排赫哲文化村，鄂倫春展覽館、杜爾伯特蒙古村，等等。一些飲食、服飾、婚姻、慶典等民俗和手工技藝表演，在文化村里由工作人員與觀眾的互動，將這些民俗、工藝活態(tài)、動態(tài)地保存著、發(fā)展著。

　　在俄羅斯哈巴羅夫斯克地志博物館里，我們看到斯拉夫傳統(tǒng)文化展廳已經(jīng)成為少年兒童的課堂。老師就是身穿民族服裝的解說員。孩子們邊聽講解，邊根據(jù)講解動手操作，有時還穿上各年齡段的衣服，扮演各種角色。孩子們非常的投入，興趣盎然。在韓國國立民俗博物館，展示了極其豐富的傳統(tǒng)泡菜，種類齊全、應(yīng)有盡有。人們還可以在這里學(xué)習(xí)制作泡菜。無論是國內(nèi)還是國外，民族民俗博物館都在踐行著對文化多樣性的展示。

　　三、保護(hù)文化多元性對博物館理念的挑戰(zhàn)

　　以往博物館的工作重點都是針對具體有形文物的，對于無形遺產(chǎn)的保護(hù)問題很少作為關(guān)鍵因素來考慮對待。民族民俗類博物館雖然作了很多與物質(zhì)文化相關(guān)的無形文化的靜態(tài)保護(hù)工作，但也沒有作為工作重點來對待。現(xiàn)在設(shè)法把握“無形遺產(chǎn)”的概念已經(jīng)成為博物館領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)術(shù)界和專家們面對的主要課題。作為博物館世界性的組織——國際博物館協(xié)會，越來越多地關(guān)注無形遺產(chǎn)保護(hù)。這既是對傳統(tǒng)的博物館學(xué)的挑戰(zhàn)，也是博物館自身發(fā)展所面臨的契機(jī)。在面對無形遺產(chǎn)對博物館的挑戰(zhàn)中，民族民俗博物館，應(yīng)該利用自身的優(yōu)勢、已有的資源、成果，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；在收藏、保護(hù)、展示、闡釋無形遺產(chǎn)中突出民族民俗博物館的功能。

　　首先，必須更新傳統(tǒng)的博物館學(xué)的理念，適應(yīng)新時代發(fā)展的需要辦館。

　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是物。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，當(dāng)然也包括以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的工具、工藝品、文化場所等，但這些物質(zhì)形態(tài)必須以人的活動為依托，存在于人的活動、表現(xiàn)之中。以人為本是現(xiàn)代博物館學(xué)新理念的關(guān)鍵所在。民族民俗博物館應(yīng)該主動適應(yīng)時代發(fā)展趨勢，實現(xiàn)辦館理念的更新。在博物館里陳列展出非物質(zhì)文化，會更貼近觀眾。比如對民間工藝的保護(hù)，可以將民間藝人請進(jìn)博物館操作，還可由工作人員學(xué)藝后在館里演示（研究人員在調(diào)查魚皮工藝過程中已經(jīng)學(xué)習(xí)了一部分傳統(tǒng)工藝），同時請觀眾參與。這種與觀眾的互動，將改變傳統(tǒng)的展陳形式，使展覽更加生動活潑，也加強(qiáng)了博物館傳播知識、休閑娛樂的功能。

　　同時，還可以深入民間辦館，延展博物館的功能。

　　非物質(zhì)文化的活態(tài)保護(hù)，是要使該文化在民間繼續(xù)傳承下去。民族博物館要走出去，走到民間，隨時掌握民間文化的時代性變化，及時將變化的民間文化保存到博物館里。與民間藝人建立鏈接，幫助民間藝人建立工作室（小作坊）、小展室。在與民間互動的同時，還能建立起更廣泛的文物征集網(wǎng)，進(jìn)一步豐富館藏。深入民間，還可隨時向地方政府提供制定保護(hù)政策的依據(jù)，導(dǎo)向民間文化的活態(tài)保護(hù)與發(fā)展。類似走出去，搞各種活動的方式，不僅僅是將非物質(zhì)文化的保護(hù)納入博物館，而且能夠在物質(zhì)文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，延伸博物館工作的范圍，拓展博物館的功能，為博物館注入新的活力。

　　傳統(tǒng)的文化逐漸消失，這是必然的、不可避免的。在民間看不到的許多民族的特色文化，最終只能在民族民俗博物館中再現(xiàn)。保護(hù)各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保持文化多樣性的基礎(chǔ)，是保護(hù)我們的文化主權(quán)、保護(hù)我們的“家園”。民族民俗博物館以高度的責(zé)任感，主動抓住當(dāng)前的機(jī)遇，積極深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程之中。這種積極的踐行對保護(hù)文化的多樣性，意義極其深遠(yuǎn)。

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