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一部史詩 一把琴 一首歌
在慕士塔格峰下傳唱《瑪納斯》的柯爾克孜人（約提克爾 ·尼加提 攝影）
位于祖國最西部帕米爾高原上的新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州，是全國唯一以柯爾克孜族為主體的自治州。它的西北部處于昆侖山、天山支脈的崇山峻嶺中；東南是塔里木盆地的邊緣綠洲及富庶的喀什噶爾河谷平原；北部和西部與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦兩國毗鄰，有長達(dá)1100多公里的邊境線。克州轄阿圖什市和阿克陶、烏恰、阿合奇3縣。在我國，有近80%的柯爾克孜族聚居生活在克州境內(nèi)。
柯爾克孜族歷史悠久，其祖先最早游牧于葉尼塞河上游地區(qū)。不盡的戰(zhàn)亂迫使柯爾克孜人放棄祖先的土地逐步向西遷徙，經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的跋涉，幾經(jīng)磨難，最終定居在中亞以及天山南北、帕米爾高原的溝溝坎坎之間。為了生存而不斷地遷移，磨礪了柯爾克孜人堅強(qiáng)的毅力和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的性格。他們精心放牧，開墾農(nóng)田，并在祖國的邊疆創(chuàng)造出了璀璨的民族文化！
近些年，克州加大對柯爾克孜民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承。已成功舉辦八屆《瑪納斯》國際文化旅游節(jié)，采取民族文化+旅游的方式，在弘揚以瑪納斯為主的民族傳統(tǒng)文化的同時，推廣和展示克州山水。
同時，利用活動平臺，積極推廣克州民族刺繡、地毯、氈帽等文化產(chǎn)品。隨著克州“短平快”項目的推進(jìn)，經(jīng)營民族刺繡、手工藝品的一批專業(yè)合作社、小微企業(yè)逐漸發(fā)展壯大，越來越多兼具民族特色與現(xiàn)代氣息的旅游紀(jì)念品走出克州?？酥菀袁F(xiàn)代文化為引領(lǐng)，在傳承保護(hù)的同時，讓優(yōu)秀民族文化搭乘現(xiàn)代文化航船與時俱進(jìn)。
阿克陶縣克孜勒陶鄉(xiāng)藝人制作氈帽
克孜勒陶鄉(xiāng)婦女手工藝刺繡合作社。手工刺繡業(yè)成為克孜勒陶鄉(xiāng)農(nóng)牧民增收的一個渠道
根據(jù)《瑪納斯》的內(nèi)容制作的刺繡作品
柯爾克孜族眾多的文化瑰寶中，首當(dāng)其沖的要屬長篇史詩《瑪納斯》。它與藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》并稱為中國三大史詩?！冬敿{斯》主要描寫了柯爾克孜族傳奇英雄瑪納斯家族八代英雄反抗異族侵略壓迫、爭取自由幸福生活的故事。史詩規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，是柯爾克孜人杰出創(chuàng)造和口頭傳承的“百科全書”。2009年，《瑪納斯》被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
提起《瑪納斯》，就不得不提一位已經(jīng)過世的老人，居素甫·瑪瑪依。老人于1918年出生于克州阿合奇縣，從8歲起便在哥哥的指導(dǎo)下耳濡心記，學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》，憑借驚人的記憶力和刻苦精神，他能演唱8部23萬行《瑪納斯》。居素甫·瑪瑪依老人奉獻(xiàn)畢生心血，為《瑪納斯》的收集、整理、傳承貢獻(xiàn)了巨大力量。居素甫·瑪瑪依老人出生于阿合奇縣哈拉布拉克鄉(xiāng)。這里又被譽(yù)為“中國瑪納斯之鄉(xiāng)”。阿合奇縣文廣局《瑪納斯》研究中心辦公室秘書阿力·蘇英巴依告訴記者，在全縣約3.7萬的柯爾克孜族人中，60%以上都會唱一點《瑪納斯》。演唱者的年齡也從6歲跨越到70歲上下。
群眾和瑪納斯演唱大師居素甫·瑪瑪依同臺表演
2007年，阿合奇縣成立了《瑪納斯》研究中心，專門擠出資金用于保護(hù)和扶持優(yōu)秀的瑪納斯奇（演唱《瑪納斯》的民間說唱藝人）?！拔覀儚娜h挑選了40位杰出的演唱代表，讓他們掌握更多現(xiàn)存版本的唱詞，組織他們參加國內(nèi)外的《瑪納斯》文化演出交流?，F(xiàn)在政府在這方面花的力氣很大，每位瑪納斯奇的生活補(bǔ)助也有很大提升。”阿力·蘇英巴依告訴記者。如今，阿合奇已成為學(xué)者搜集、采錄、研究《瑪納斯》的基地。
阿合奇縣傳唱《瑪納斯》的老藝人
阿合奇縣哈拉布拉克鄉(xiāng)《瑪納斯》博物館里，人們在翻閱有關(guān)瑪納斯的作品
新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝家協(xié)會工作人員在阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)挖掘整理《瑪納斯》
在柯爾克孜族民間有這樣一句諺語：“伴隨你生與死的，是一把庫姆孜琴?！睅炷纷吻{(diào)悠揚，音色婉轉(zhuǎn)，是柯爾克孜民族傳統(tǒng)樂器的代表，人們生活中不可缺少的伙伴。
色帕巴依鄉(xiāng)是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。據(jù)色帕巴依鄉(xiāng)黨委委員阿依木古麗 . 艾山卡德介紹，該鄉(xiāng)在鄉(xiāng)中心小學(xué)專門開設(shè)課程教學(xué)生彈庫姆孜琴，并積極舉辦“我為庫姆孜代言”活動，積極培養(yǎng)庫姆孜傳承人。此外，該鄉(xiāng)還專門組建庫姆孜彈唱隊?！拔覀兝冒偃瘴幕瘡V場和日常的演出走村串巷，積極參加縣宣傳部開展的各項文體活動。2017年2月開展的群眾大會，把庫姆孜音樂重新填詞，配合惠民政策宣傳，將傳播民族文化與群眾思想政治工作相結(jié)合?！?/p>
同樣，在烏恰縣吾合沙魯鄉(xiāng)恰提村，當(dāng)?shù)伛v村工作隊積極組織20名返鄉(xiāng)學(xué)生開辦“庫姆孜彈唱文藝培訓(xùn)班”，廣泛調(diào)動返鄉(xiāng)大學(xué)生加入到文化傳承的行列中。
色帕巴依鄉(xiāng)中心小學(xué)的學(xué)生們利用假期時間學(xué)習(xí)庫姆孜
庫姆孜是柯爾克孜族最古老、流傳最廣泛的樂器。庫姆孜琴是柯爾克孜族的精神財富，不僅陶冶人們的情操，還把人們緊密地團(tuán)結(jié)在一起。庫姆孜琴演奏者一直受人尊敬，在他們的手里，庫姆孜琴仿佛已不再是樂器，忽而被置放在腿上，忽而被擱在肩上，忽而放到頭后，令人眼花繚亂。而庫姆孜所發(fā)出的時而急如馬蹄，時而緩如清風(fēng)的聲音，更讓聽眾如享仙樂一般。只要有柯爾克孜族人的地方就有庫姆孜的琴聲，從古至今，沒有庫姆孜演奏的音樂會，就不能稱其為柯爾克孜族的音樂會。沒有庫姆孜演奏的婚禮，就稱不上是柯爾克孜族的婚禮。
“奧孜庫姆孜”是同時用嘴吹和用手指彈奏的樂器，琴上只有一個小小的鋼片用來彈奏。這種樂器只有柳葉大小。演奏時，琴頭放入嘴里，抵于門齒之間，用食指彈奏鋼片，并同時在口腔內(nèi)呼吸運氣進(jìn)行吹奏。在彈奏和呼吸之間奏出婉轉(zhuǎn)美妙的樂曲，因此被稱為柯爾克孜族的“美妙之口”。
“奧孜庫姆孜”靠口腔的氣流沖擊撥動中間的弦來彈奏
柯爾克孜族民歌中有一個特殊的種類，被稱為“約隆”?！凹s隆”有自己獨特的韻律規(guī)則和內(nèi)容，一般在大型婚禮、慶典、祭奠、集會時演唱。內(nèi)容包括家庭狀況的詢問和介紹、社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換、人間的各種不公、愛情的悲劇、婚禮雙方的各種情況和婚禮舉辦情況、新娘的嫁妝、參加婚禮的人們的情緒等都能入歌，而且要用即興的方式進(jìn)行“表演中的創(chuàng)作”。
2008年，約隆歌入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是柯爾克孜族民間文學(xué)繼英雄史詩《瑪納斯》之后，第二個被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“約隆”作為柯爾克孜族民歌的一個古老種類，內(nèi)容廣泛，類別多樣，目前已知的主要有婚禮揭幕約隆、對唱約隆、問答式約隆、勸善約隆、新婚會面歌、諷刺約隆、猜謎約隆等。
“約隆”表演
阿克陶縣克孜勒陶鄉(xiāng)是當(dāng)?shù)亍凹s隆文化”普及較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。鄉(xiāng)長瑪依努爾·艾白都拉告訴記者：“近年來，縣委、縣政府加大人力、財力投入，把克孜勒陶鄉(xiāng)打造成為‘約隆之鄉(xiāng)’，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批約隆奇（演唱約隆的民間藝人），還在鄉(xiāng)里定期舉辦‘約隆歌’傳習(xí)班，組織約隆奇在各地舉辦文化活動時演出，努力傳承這一古老的文化。”據(jù)介紹，阿克陶縣有150名專業(yè)約隆奇，當(dāng)?shù)孛恳晃患s隆奇都可以按照民間藝人標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)取補(bǔ)貼金。為進(jìn)一步做好傳承和發(fā)展工作，2010年起，阿克陶縣對全縣約隆演唱者進(jìn)行立卷建檔，拍攝《柯爾克孜約隆》專題片，出版發(fā)行約隆歌集，并成功舉辦三屆柯爾克孜約隆演唱會，讓阿克陶這張約隆名片在全州及全疆受到廣泛贊譽(yù)。同時，在約隆演唱會上，阿克陶縣政府還創(chuàng)新性地將廉政文化融入民族文化之中，組織編排“廉政文化約隆歌”，弘揚社會公德、職業(yè)道德、家規(guī)家訓(xùn)等，在傳播約隆的同時也讓群眾受到教育。
首屆柯爾克孜民間文學(xué)約隆演唱展示會上學(xué)員表演節(jié)目
一部悠長、渾厚、動人的英雄史詩，一頂象征高山雪峰的白氈帽，一把古老的三弦彈撥樂器庫姆孜，以及五彩繽紛的刺繡、花氈，灑落在草原深處的氈房，千百年來，古老的帕米爾高原不僅孕育了雄偉挺拔的山川和茫茫無垠的戈壁，更積淀了源遠(yuǎn)流長、絢麗多彩的歷史和文化。
燦爛的文化如同涓涓細(xì)流，攜帶著他們數(shù)千年的智慧，匯入中華文化的巨川大河之中，成為其中一朵朵美麗的浪花走向永恒。在傳承保護(hù)它們的同時，這些熠熠生輝的文化瑰寶也在歲月中靜靜守衛(wèi)著我們的精神家園。
