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從青海和日村的變遷看藏族石刻文化的傳承
一、聚焦：高原石刻第一村
和日村因“石刻”在雪域高原上享有盛名，有“石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“高原石刻第一村”的美譽(yù)。
和日村位于青海省黃南藏族自治州澤庫(kù)縣，是和日鎮(zhèn)下轄的一個(gè)行政村，搬遷后地處和日鎮(zhèn)東北角，從村里到鎮(zhèn)上僅有步行不到10分鐘的路程。2005年，國(guó)家實(shí)施三江源生態(tài)移民工程，現(xiàn)在的和日村就是一個(gè)整村搬遷、本鄉(xiāng)安置的生態(tài)移民村，從距遷入地八九公里外的牧區(qū)草山搬來(lái)，移民絕大多數(shù)是藏族。截至2015年，和日村共有244戶879人。其中，享受三江源生態(tài)移民政策的人家有100戶，享受游牧民定居政策的人家有144戶。搬遷后的和日村，逐漸形成了一條以“石刻”為主的后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，原本用于表達(dá)信仰的“石刻”逐漸走下神壇，進(jìn)入市場(chǎng)，但這并不影響石刻本身的“神圣”，村民們依舊認(rèn)為石刻所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益也是源于神靈的庇佑。
二、觀察：藏族石刻的傳承主體
普遍意義上的文化傳承是指文化由一代人傳給另一代人的代際傳承，“是文化在時(shí)間上世代傳遞的過(guò)程”。和日村的石刻文化傳承，除了代際之間的縱向傳承之外，還存在著共時(shí)性的、同輩親朋好友間的橫向傳承。
和日石經(jīng)墻。 馮雪紅拍攝
筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),和日村石刻的傳承主體可分為兩部分：一是在村內(nèi)傳承的內(nèi)傳群體，二是在村外傳承的外傳群體。其中,內(nèi)傳群體又可分為神圣群體和世俗群體。神圣群體是指生活在和日村的僧人。調(diào)查顯示,和日村現(xiàn)有50多位僧人，其中住寺僧人10余人，其余均為帳房僧人。作為專職的“神職人員”，他們有足夠的時(shí)間專門進(jìn)行石頭雕刻，對(duì)于他們而言，在石頭上雕刻各種高僧大佛的圖像，也是一種修行。因此，較之于普通村民而言，不論是雕刻的虔信程度還是雕刻的技藝，他們均具有“宗教話語(yǔ)權(quán)”和指導(dǎo)村民雕刻石經(jīng)的資格。世俗群體是相對(duì)于僧人來(lái)說(shuō)的，按石刻技術(shù)的專業(yè)程度可分為居家村民和公司刻工。居家村民是指不以雕刻為職業(yè)的、沒(méi)參加任何公司且只會(huì)刻經(jīng)文的村民；而公司刻工是指以雕刻為職業(yè)的、進(jìn)入了和日村石雕藝術(shù)有限公司且技術(shù)嫻熟的村民。居家村民一般不具備高超的石刻技術(shù)，除刻石經(jīng)外，他們基本上不會(huì)刻圖像。公司刻工，藏語(yǔ)音譯為“朵噶”。“朵噶”屬于世俗群體中的職業(yè)群體，是石刻業(yè)興起過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)比較特殊的群體，其雕刻技藝高超，石經(jīng)和圖像都會(huì)刻。
和日村村民正在刻石經(jīng)。 馮雪紅拍攝
隨著時(shí)代的發(fā)展，石刻文化在和日村內(nèi)部相傳的同時(shí)，逐漸發(fā)展到向外傳輸，于是構(gòu)成了外傳群體。外傳群體主要包括以村里的數(shù)位刻工為師的徒弟（藏語(yǔ)音譯為“蓋布瞅”）群體。主要分為兩類：一是主動(dòng)來(lái)和日村學(xué)習(xí)石刻的徒弟群體，二是和日村數(shù)位刻工外出培訓(xùn)時(shí)所教的學(xué)生。這些人學(xué)習(xí)石刻的動(dòng)機(jī)基本可以分為兩點(diǎn)：一是為了解決搬遷后家庭的生計(jì)問(wèn)題；二是為了尊奉佛教以表達(dá)信仰。在此之外，還有一個(gè)基于和日村村民的姻親關(guān)系形成的外傳群體：一是外嫁的女性將從小學(xué)到的石刻技術(shù)通過(guò)言傳身教的方式傳授給自己的丈夫、孩子或婆家的親朋好友，從而構(gòu)成一個(gè)以和日村外嫁女為基礎(chǔ)的外傳群體；二是嫁入的女性及其娘家親友、入贅的男性及其原生家庭親友，也形成了一個(gè)以姻親關(guān)系為主的外傳群體。
三、多樣：藏族石刻的傳承方式
隨著石刻業(yè)的興起與發(fā)展，石刻的傳承方式呈現(xiàn)出多樣性，主要有師徒相承、家人沿習(xí)、婚嫁傳輸及政府培訓(xùn)等。多樣的傳承方式，使得石刻文化在新時(shí)期得以重新建構(gòu)并且世代相傳。
師徒相承是和日村石刻文化傳承的傳統(tǒng)方式。師傅主要由村中的7位刻工及1位石刻技術(shù)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人”和1位“省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人”組成。徒弟們前來(lái)學(xué)習(xí)石頭雕刻，主要遵循以下三個(gè)步驟：拜師、學(xué)藝和模仿。因其沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)時(shí)間，所以想要出師，一般需要三到五年。村里學(xué)會(huì)刻圖像的人，都始于模仿，師傅只起到示范的作用，想要學(xué)會(huì)刻圖像，主要依靠徒弟自己的堅(jiān)持和努力。
家人沿習(xí)是石刻文化得以傳承的重要方式。石刻文化在家人之間相互學(xué)習(xí)的這一傳承方式，主要發(fā)生在不同輩分的父子、爺孫、叔侄，以及同輩分的兄弟、姐妹和朋友之間，還有夫妻相互學(xué)習(xí)的方式。其中，又以父子、爺孫、夫妻、兄弟間的傳承最為廣泛。
婚嫁傳輸是石刻文化得以向外擴(kuò)散的主要方式。主要涉及三種婚嫁情況：嫁入、嫁出和入贅。嫁到和日村的婦女，她們首先通過(guò)家人間的學(xué)習(xí)，以及與村內(nèi)朋友間的切磋，逐漸掌握石刻技術(shù)，之后又將所學(xué)教給娘家人。外嫁的和日村婦女，因其從小生活在雕刻石頭的氛圍之中，待嫁出后，為了滿足基本的生計(jì)需求，便將石刻技術(shù)教給了自己的婆家人。入贅到和日村的男子，也會(huì)跟著村民一起學(xué)習(xí)雕刻，學(xué)會(huì)后又將雕刻技藝教給原生家庭村子里的親友，和日村的村民也并不會(huì)因其屬于外來(lái)人口而吝惜教授。
政府培訓(xùn)是和日村石刻文化得以傳承的新方式。主要有兩種模式：一是村內(nèi)的基礎(chǔ)培訓(xùn)，每年夏季七八月份，和日村都會(huì)在澤庫(kù)縣扶貧辦、三江源辦公室和文化局的支持下組織村民參加石刻培訓(xùn)，培訓(xùn)班設(shè)在村里的活動(dòng)中心，自2009年至今已連續(xù)舉辦七屆，每屆培訓(xùn)一個(gè)月，參訓(xùn)人員均可領(lǐng)到每天20元的補(bǔ)助；二是村外的高級(jí)培訓(xùn)，即組織一批年輕人去外地學(xué)習(xí)雕刻技術(shù)，接受科學(xué)規(guī)范的學(xué)院教育，2014年和日村就曾組織10人去河北一所雕刻學(xué)校學(xué)習(xí)立體雕刻。
四、延續(xù)：藏族石刻的傳承意義
村民自搬遷后，首先要面對(duì)的是如何解決自身的生計(jì)問(wèn)題，而以石刻為主形成的后續(xù)產(chǎn)業(yè)，便很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)了“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”的目的。正如青海衛(wèi)視于2015年5月23日?qǐng)?bào)道的那樣，“和日石刻讓牧民點(diǎn)石成金”。因?yàn)槭?，村民由最初和日四大部落中最貧困的人，變成了現(xiàn)今十里八鄉(xiāng)最為富裕的人。村民將刻好的經(jīng)文或圖像賣出去，也使藏傳佛教文化得到更廣泛的傳播。
石刻不僅解決了村民的生計(jì)問(wèn)題，也在一定程度上表達(dá)了村民對(duì)佛的尊崇和敬畏。村民刻好石頭后，其中一部分石刻制品用來(lái)買賣以解決家庭的生計(jì)問(wèn)題，還有一部分則成為禮佛的敬獻(xiàn)之物。但凡家中有親人去世，他們便會(huì)雕刻一部《解脫經(jīng)》放到離村大約兩公里處的“石經(jīng)墻”上，口念經(jīng)文，繞轉(zhuǎn)石經(jīng)墻，以表達(dá)對(duì)佛的尊重和對(duì)逝者的哀思。從某種層面上來(lái)說(shuō)，雕刻時(shí)的一些注意事項(xiàng)也是對(duì)藏傳佛教文化的傳播。村民們?cè)趯W(xué)刻經(jīng)的時(shí)候，一個(gè)重要的步驟就是刻好經(jīng)文后需要請(qǐng)“阿卡”（“阿卡”系當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)僧人的尊稱）對(duì)照經(jīng)書校對(duì)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果將字刻錯(cuò)或遺漏了，將會(huì)對(duì)自己的下輩子或后代造成不良的后果。他們?cè)诳虉D像時(shí)也非常注重佛像的尺寸、比例，力求準(zhǔn)確。在他們看來(lái)，如果尺寸、比例不正確，那么所刻佛像將不具有神性，同時(shí)也會(huì)影響到他們的善業(yè)功德。
總之，石刻具有神圣和世俗的雙重功能，從世俗的角度看，它是人們用以買賣以改善生計(jì)的一種方式；從神圣的角度看，它仿佛一座橋梁，連接著生者與亡者，成為活著的人哀思亡人的媒介，同時(shí)也連接著人與神、人與佛，表達(dá)著人們對(duì)神、佛的尊崇和信仰，以及修行成佛的最高理想。在特定的時(shí)空中，借助石刻這個(gè)媒介之物，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生態(tài)文化和藏傳佛教文化得以交融和延續(xù)，這也是石刻文化傳承意義的有力體現(xiàn)。
五、建議：對(duì)藏族石刻傳承問(wèn)題的思考
目前，村中的三種現(xiàn)象關(guān)乎石刻文化的傳承，值得關(guān)注。其一，村民對(duì)傳承石刻文化的態(tài)度深受經(jīng)濟(jì)因素的影響。其二，石刻的傳承似有斷代的危險(xiǎn)。其三，私人石刻公司的盛行正逐步蠶食以刻石經(jīng)為生的普通石刻家庭的生存空間，這導(dǎo)致很多普通村民放棄雕刻，另謀出路。總之，為了更好地將和日村的石刻文化傳承下去，建議從以下方面考慮。
首先，應(yīng)當(dāng)明確石刻文化傳承的主體是村民。提高村民的主人翁意識(shí)，并利用其他方式拓展他們的謀生渠道，如此才能保證石刻文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
其次，發(fā)揮相關(guān)政府職能部門的引導(dǎo)和扶持作用。應(yīng)以合適的方式積極宣傳石刻文化的歷史、文化、宗教及藝術(shù)價(jià)值，對(duì)其所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，以減少石刻文化的傳承與保護(hù)因經(jīng)濟(jì)收益的波動(dòng)而受到影響。另外，政府還需為保護(hù)石刻文化提供相應(yīng)的資金支持，尤其要為培育新一代的傳承人提供支持。
再次，積極推動(dòng)其他力量對(duì)和日村石刻文化的關(guān)注和保護(hù)。對(duì)石刻文化的傳承而言，學(xué)者、高校和買家等“他者”的力量，都是不可忽視的。其中，在某種程度上，專家學(xué)者群體保護(hù)石刻文化的有效途徑就是建立起合理規(guī)范的石刻研究體系，挖掘石刻背后所蘊(yùn)藏的歷史、文化、宗教、藝術(shù)等價(jià)值，為傳承石刻文化，獻(xiàn)智獻(xiàn)力。
