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中華民族
中華民族，是中國(guó)古今各民族的總稱；是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。眾多民族各有其發(fā)展的歷史與文化，是中華民族的多元性；有著長(zhǎng)期在統(tǒng)一國(guó)家中共處并發(fā)展其統(tǒng)一不可分割的聯(lián)系，最終自覺(jué)地聯(lián)合成不可分割的整體，是中華民族的一體性。
這是費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族的含義歸納，并指出中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體實(shí)在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年來(lái)的歷史過(guò)程所形成的。中華民族形成的主流由許多分散孤立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。
中華民族的形成是在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史和遼闊空間中形成的。最初是黃河和長(zhǎng)江中下游平原的多個(gè)民族匯集和融合，形成了漢族。漢族又通過(guò)不斷吸收其他民族的成分日益壯大，滲入到其它民族的聚集區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了中國(guó)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合形成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，逐步形成一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而成為中華民族。
費(fèi)孝通先生提出中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱。這些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有已歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。從民族認(rèn)識(shí)的多層次論角度來(lái)說(shuō)，中華民族的多元一體格局中，56個(gè)民族是是基層，中華民族是高層。形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程。在這一過(guò)程中，必須有一個(gè)起凝聚作用的核心，漢族就是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同。不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可以說(shuō)實(shí)質(zhì)上是既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得共同體的生存和發(fā)展。
對(duì)中華民族這一概念的把握，要從中國(guó)的歷史過(guò)程去認(rèn)識(shí)中華民族形成的內(nèi)源動(dòng)力，需要結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)去體會(huì)中華民族發(fā)展的整合機(jī)制，才能深化中華民族立于世界民族之林的理解。
2014年，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我們56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念”。總書(shū)記的話強(qiáng)調(diào)了在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，中華民族作為概念出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，但其背后的形成和發(fā)展是一個(gè)蔓延幾千年的歷史過(guò)程。
楊圣敏教授強(qiáng)調(diào)中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，現(xiàn)在的56個(gè)民族及其祖先，幾千年來(lái)一直共同生活在中國(guó)這片土地上。除了幾個(gè)民族以外，絕大多數(shù)民族都是中國(guó)的土著民族，都可以在中國(guó)這片土地上追溯出2000年以上的文字記載。
中國(guó)各民族長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一的國(guó)家之中。早在2000年前，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在2000多年的歷史里，分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)，但總體來(lái)講，統(tǒng)一是歷史的主流，分裂是統(tǒng)一的準(zhǔn)備。而且經(jīng)歷過(guò)分裂的洗禮，人民對(duì)統(tǒng)一的渴望越來(lái)越堅(jiān)定，統(tǒng)一的范圍越來(lái)越廣泛，越來(lái)越堅(jiān)固。
中國(guó)的統(tǒng)一與遼闊的疆域是中國(guó)各民族共同締造開(kāi)發(fā)的。中國(guó)的文化與歷史是中國(guó)56個(gè)民族及其先祖在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中共同締造和書(shū)寫(xiě)的，中國(guó)的疆域是56個(gè)民族及其先祖在生活和生產(chǎn)中不斷開(kāi)拓和發(fā)展的。在這歷史時(shí)期，漢族居于主導(dǎo)地位，每一個(gè)少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期和不同地區(qū)做出了自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，在其固有領(lǐng)土上綿延不絕，形成了獨(dú)特的文化和歷史傳統(tǒng)，世之罕見(jiàn)。這一特點(diǎn)的形成有其背后深刻的肌理，包括了地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和傳統(tǒng)思想等方面。
從地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，中國(guó)的地理環(huán)境是天然的半封閉、內(nèi)向型的區(qū)域，一方面阻隔了與區(qū)域外的交往和溝通，另一方面又強(qiáng)化了域內(nèi)各民族的交往和溝通。每一次亂世最終都能得以統(tǒng)一，每一個(gè)治世的版圖都大致形同，就得益于中國(guó)特殊的地理單元。中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境，促成了多元文化的產(chǎn)生，并促使多元在歷史發(fā)展中，逐漸走向一體，走向統(tǒng)一。
中國(guó)北部遼闊的蒙古高原，孕育了馬背上彎弓射箭的匈奴、鮮卑、蒙古等部，他們不斷南下尋找與中原文明對(duì)話的途徑，搭建與長(zhǎng)城內(nèi)富庶繁榮的經(jīng)濟(jì)溝通的渠道。中國(guó)東北的森林和沃土，養(yǎng)育了東胡、肅慎、鮮卑、女真等部，一次次試圖突破遼東走廊，尋找與中原文明對(duì)話的空間。這些弓馬嫻熟的少數(shù)民族都曾在中原地區(qū)建立遼闊而穩(wěn)定的王朝，將內(nèi)地與北部、東北部邊疆連為一體，促進(jìn)了多元民族和文化的溝通與交流，增強(qiáng)了彼此的互信與理解。
中國(guó)西北地區(qū)，三面環(huán)山，僅有東邊敞開(kāi)直通內(nèi)地，生活于此的各少數(shù)民族通過(guò)北邊關(guān)隘與蒙古高原和中原地區(qū)各民族展開(kāi)了文化對(duì)話，曾將座椅、琵琶佛教等文化帶入中原，深刻改變了中原和蒙古高原人民的生活樣態(tài)，文化要素和宗教信仰。中原王朝也積極尋找與西北地區(qū)對(duì)話的渠道，自西漢張騫鑿空之行后，特別注重對(duì)西北地區(qū)的經(jīng)營(yíng)與治理。
中國(guó)西南地區(qū)是世界屋脊的青藏高原和山高水深的云貴高原，藏族、門(mén)巴、白、苗、傣等幾十個(gè)少數(shù)民族生活于此，受喜馬拉雅山脈和橫斷山區(qū)的阻隔，積極與東北方向的中原地區(qū)進(jìn)行溝通和互惠貿(mào)易。
在中國(guó)遼闊的疆域內(nèi)，各地區(qū)形成了文化各異且經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同的各民族，但通過(guò)密布的河網(wǎng)，山間草原上的自然孔洞和日益發(fā)達(dá)的交通工具，將各少數(shù)民族重大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)引向了中原方向。這種地理環(huán)境對(duì)中華民族幾千年來(lái)不斷形成內(nèi)聚的影響，促進(jìn)了中華民族的形成。
從政治制度來(lái)說(shuō)，中國(guó)一直以來(lái)采取了君主集權(quán)制，權(quán)力被收攏在皇帝手中。同時(shí)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行自治或半自治的封國(guó)（冊(cè)封）制和羈縻府州（土司）制度。中央君主集權(quán)制和邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行冊(cè)封和羈縻府州制并存在中國(guó)2000多年的王朝歷史中，成為中國(guó)封建社會(huì)基本政治制度。
這種政治制度有利于打破民族之間的隔閡和地區(qū)之間的分裂割據(jù)狀態(tài)，同時(shí)有利于各民族內(nèi)部政治凝聚力和認(rèn)同的形成，有利于不同民族之間的政治凝聚力的形成，這是中華民族形成和穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。
從經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)不同于歷史其它地域遼闊的大國(guó)，不但形成了軍事和政治聯(lián)合體，更在歷史上形成了你中有我，我中有你，南北溝通，東西互惠的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來(lái)。
中國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，根據(jù)各地區(qū)的自然條件形成了千差萬(wàn)別的經(jīng)濟(jì)類型和地區(qū)物產(chǎn)。這使得中國(guó)自古以來(lái)就有許多民族和多元的文化。不同地域與文化之間，既有彼此獨(dú)立的一面，又有互通有無(wú)、互采所長(zhǎng)的需求。因此，自古以來(lái)，無(wú)論是在亂世還是治世，也無(wú)論是大江還是高山，都不曾阻止各地區(qū)和各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易往來(lái)。
中國(guó)中原地區(qū)雨熱條件好，土地肥沃，宜于耕作，物產(chǎn)豐碩，形成了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化。周邊少數(shù)民族地區(qū)依托河湖、森林、沙漠或草原形成了獨(dú)具特色的文化和物產(chǎn)，但比較單一。所以積極與中原地區(qū)尋求進(jìn)行物質(zhì)交流的契機(jī)，補(bǔ)充所缺的物產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)技術(shù)。中原地區(qū)也得以補(bǔ)充畜牧產(chǎn)品的不足。在幾千年來(lái)的經(jīng)濟(jì)互惠中，中華民族形成了一種自然的凝聚力，也形成了邊疆少數(shù)民族不斷向中原靠攏的動(dòng)力。在中國(guó)發(fā)展的歷史中，北方的匈奴、突厥、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)，西北的回鶻等部落都積極與中原進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。當(dāng)貿(mào)易通暢時(shí)，邊疆少數(shù)民族和中原地區(qū)人民友好相處，互通有無(wú)，安居樂(lè)業(yè)。一旦通道不暢通，就造成刀兵四起，戰(zhàn)亂不斷，給雙方造成無(wú)可承受的苦難。歷史雄辯地說(shuō)明，只有不斷加強(qiáng)政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系才是千古不變的、符合雙方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。
互相依存、互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)交流是幾千年來(lái)維系各邊疆少數(shù)民族和中原關(guān)系的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)中華民族發(fā)展、融合的動(dòng)力。在各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往的障礙被打破后，隨著各民族之間的文化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，直接帶動(dòng)了政治上的聯(lián)合。不同民族的統(tǒng)治階級(jí)也曾多次發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)更大范圍的統(tǒng)一，在結(jié)果上則進(jìn)一步加強(qiáng)了不同民族地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展。
從傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)一直有天下一統(tǒng)、天下一家的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)幾千的歷史里，統(tǒng)治者存在一定的華夷區(qū)分和民族歧視政策，但“華夷一體，四海一家”的思想始終與這些民族歧視觀念并存，并成為統(tǒng)治者制定政策的理論依據(jù)。
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)人口數(shù)量龐大、民族眾多的國(guó)家。無(wú)論是漢唐等漢族政權(quán)，還是元清等少數(shù)民族政權(quán)，為了維持中國(guó)遼闊疆域的穩(wěn)定和繁榮，都不約而同地采取了善待異民族，相對(duì)平和的民族政策。這些民族政策的推廣及各民族之間的交往，最終將各民族大一統(tǒng)的思想、中華民族多元一體的思想深入人心。
及至近代以來(lái)，隨著西方資本主義的殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，中華各民族都深受帝國(guó)主義的壓榨和壓迫，面臨經(jīng)濟(jì)、政治和文化的不平等，生活異常艱難。國(guó)家的衰亡、外敵的入侵以及亡國(guó)亡種的威脅，最終激發(fā)起各族同胞共同抵抗的決心，形成了中華民族的意識(shí)，中國(guó)也代替“天下”或“四?！钡雀拍畛蔀橹腥A民族共同守護(hù)的家園。
在中華民族由自在民族覺(jué)醒為自覺(jué)實(shí)體后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策促進(jìn)了中華民族的穩(wěn)定發(fā)展和不斷繁榮。
郝時(shí)遠(yuǎn)教授提出各民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，熔鑄中華民族的必由之路就是近代由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“除去民族間的不平等”的運(yùn)動(dòng)，在政策上采取了國(guó)內(nèi)各民族的一律平等的原則，幫助和滿足各少數(shù)民族發(fā)展的需要。
在近代歷史的發(fā)展中，面對(duì)西方民族國(guó)家概念和艦船利炮的攻擊，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)境內(nèi)各民族作為“共同祖國(guó)的同胞”構(gòu)成中華民族，即中華民族是“一族”，中國(guó)是“一國(guó)”的“一族一國(guó)”觀。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族的認(rèn)識(shí)超越了清末以來(lái)所有的民族論述，將中華民族成為認(rèn)同的來(lái)源和社會(huì)團(tuán)結(jié)的焦點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中華民族和國(guó)內(nèi)各族人民的對(duì)接。在新民主主義革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直沒(méi)有放棄民族自決，并將“各民族”的自覺(jué)提升為中華民族的自決。某種意義上來(lái)講，新中國(guó)的成立，就是對(duì)帝國(guó)主義的民族自決。
新中國(guó)的成立，開(kāi)啟了中國(guó)步入以民族-國(guó)家為行為主體的國(guó)際社會(huì)大門(mén)，中華民族作為中華人民共和國(guó)的國(guó)家-民族，是中國(guó)在世界民族之林的唯一代表。這是對(duì)僵化、偏狹的現(xiàn)代民族理解的一種突破，是尊重中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的、多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)中國(guó)歷史和具體國(guó)情的肯定。
中華民族積淀了中華文化傳承中根深蒂固的“天下統(tǒng)一”的精神，這種精神力量產(chǎn)生了歷史認(rèn)同，也鼓舞著每一個(gè)中華兒女構(gòu)建中華民族大家庭。當(dāng)前，“我們比任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，但同時(shí)也必須正視“我國(guó)仍將處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段得基本國(guó)情”。在民族方面突出的表現(xiàn)為少數(shù)民族及其聚集地區(qū)普遍與內(nèi)地、尤其是東南沿海地區(qū)存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在顯著差距。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族及其聚集地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)各民族一律平等的基礎(chǔ)。實(shí)行民族區(qū)域自治是從國(guó)家政治制度層面，保障少數(shù)民族的平等權(quán)利。但是，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，沒(méi)有牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，上層設(shè)計(jì)及其優(yōu)越性就很難得到有效地發(fā)揮。
實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性，“最根本的問(wèn)題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。如果少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)展，那就不是真正的平等。所以，要使各民族真正平等，就必須幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。同樣，“實(shí)施民族區(qū)域自治法的一個(gè)重要方面，是解決好經(jīng)濟(jì)權(quán)益問(wèn)題。”2014年中央民族工作會(huì)議上，再次重申了民族區(qū)域自治的基本原則：“落實(shí)民族區(qū)域自治制度，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生?！?/p>
新中國(guó)建立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放后，國(guó)家一直對(duì)民族區(qū)域自治地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展給予優(yōu)待，諸如實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、扶貧開(kāi)發(fā)、對(duì)口支援、興邊富民、扶持人口較少民族、全國(guó)支援西藏、19個(gè)省市支援新疆等差別化政策，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，改善了少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，初步實(shí)現(xiàn)了全國(guó)各族人民共享社會(huì)主義改革成果。同樣，西氣東輸、北煤南運(yùn)、西電東送、南水北調(diào)等重大國(guó)家建設(shè)工程，則是西部地區(qū)、民族區(qū)域自治地方對(duì)內(nèi)地、東部和整個(gè)國(guó)家發(fā)展的反哺和支持。尤其是在“一帶一路”倡議中，邊疆地區(qū)從傳統(tǒng)的發(fā)展邊緣轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外聯(lián)通、對(duì)外開(kāi)放發(fā)展、“拓展支撐國(guó)家發(fā)展的新空間”，在邁向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)程中，民族地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)將作為中華民族的共同財(cái)富得到全面和充分的發(fā)揮。
在加強(qiáng)物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，同時(shí)要重視節(jié)省生活，這是建設(shè)中華民族大家庭的“兩把鑰匙”。習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議的講話中指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)的文化認(rèn)同就是中華民族的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的民族文化是集各民族文化所長(zhǎng)形成的中華民族文化。對(duì)中華民族內(nèi)部各種文化的相互尊重、相互理解、相互欣賞、相互吸收，是實(shí)現(xiàn)各民族文化“多元”升華為中華民族文化“一體”的必由之路。
費(fèi)孝通先生曾提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，就是希望中華民族內(nèi)各個(gè)民族都了解本民族的文化，理解其它民族的文化，尊重差異，包容多樣，共同認(rèn)同中華民族文化的歸屬，形成“多元一體”的中華民族文化。從民族角度來(lái)講，“統(tǒng)一”不是“同一”，要承認(rèn)各個(gè)民族的差異性；從文化的發(fā)展角度來(lái)講，“統(tǒng)一”不是“單一”，要包容文化的多樣性?！敖y(tǒng)一”和“統(tǒng)一”都是對(duì)多樣性的整合，即“各個(gè)組成部分在共享和互利秩序中的協(xié)調(diào)”，使多民族及其承載的多樣性文化建立彼此間更緊密和更共生的關(guān)系”。
只有堅(jiān)持各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化上共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族命運(yùn)共同體的整合，共同建設(shè)中華文化精神家園，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同，展現(xiàn)中華民族成員間和睦相處的交往、和衷共濟(jì)的交流、和諧發(fā)展的交融，維護(hù)中華民族的穩(wěn)定與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
