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　　清末民初，朱啟鈐從自身開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代市政和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)歷中關(guān)注到古建筑問(wèn)題，又因發(fā)現(xiàn)北宋李誡所著《營(yíng)造法式》的契機(jī)，于1930年創(chuàng)建了“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”，至1945年結(jié)束。

營(yíng)造學(xué)社成員在北京天壇祈年殿。

　　1900年前后，日本派出許多專(zhuān)家，來(lái)中國(guó)進(jìn)行古建筑考察。前有伊東忠太1901年考察紫禁城；后有關(guān)野貞1918年發(fā)現(xiàn)太原天龍山石窟，并對(duì)遼金建筑進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。1922年，一位日本僧人拍攝了五臺(tái)山佛光寺的照片，被收錄在常盤(pán)大定、關(guān)野貞出版的書(shū)中。但他們沒(méi)能辨認(rèn)出佛光寺大殿是珍貴的唐代木構(gòu)遺物，以至日本建筑史學(xué)者最終得出中國(guó)沒(méi)有唐代木構(gòu)建筑的錯(cuò)誤結(jié)論。

　　上世紀(jì)20年代，許多中國(guó)文人認(rèn)為建筑不過(guò)是屬于“匠人”們的形而下技藝，不具過(guò)多的文化價(jià)值。到了上世紀(jì)30年代，一場(chǎng)建筑領(lǐng)域的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展。15年間，以梁思成、劉敦楨、林徽因、莫宗江等人為代表的營(yíng)造學(xué)社先賢，共計(jì)調(diào)查了190個(gè)縣市。其中，1937年以前調(diào)查古建筑2738處，詳細(xì)測(cè)繪的有206組大小建筑群，完成測(cè)繪圖稿1898張。他們的調(diào)查中，包括幾處重要的佛教古建筑：薊縣獨(dú)樂(lè)寺，這是1932年?duì)I造學(xué)社進(jìn)行的首次田野考察，也是中國(guó)人古建筑研究的里程碑；1933年先后訪(fǎng)察的河北正定宋代木構(gòu)隆興寺，大同遼金建筑群華嚴(yán)寺、善化寺與云岡石窟，世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)古建朔州應(yīng)縣木塔；1937年?duì)I造學(xué)社最高潮的發(fā)現(xiàn)、“古建筑第一瑰寶”唐代木構(gòu)五臺(tái)山佛光寺。

梁思成拍攝的大同善化寺?！?/span>

梁思成手繪應(yīng)縣木塔圖?！　?/span>

正定隆興寺天王殿。溫靜攝

　　尋訪(fǎng)與考察

　　梁思成曾在不同年代對(duì)河北省石家莊市正定縣的古建筑多次探訪(fǎng)和考察。1933年4月，時(shí)任營(yíng)造學(xué)社法式部主任的梁思成，慕名來(lái)到正定。他對(duì)正定隆興寺摩尼殿十字形平面建筑格局、四面各出一歇山式抱廈驚嘆不已，稱(chēng)“與‘營(yíng)造法式’完全相同的斗拱，和許多許多精美的構(gòu)造，讓我們高興到發(fā)狂”。

　　當(dāng)年11月，梁思成與林徽因一同詳細(xì)地校正了舊時(shí)圖物，并做了細(xì)致測(cè)繪，稱(chēng)摩尼殿“重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建筑里也是別開(kāi)生面”。在之后的著述和教學(xué)中，梁思成將摩尼殿作為實(shí)物中罕見(jiàn)的實(shí)例，列入《歷代木構(gòu)殿堂外觀演變圖》，使這一生動(dòng)典范永載建筑史。

　　摩尼殿的建造年代，文獻(xiàn)中沒(méi)有記載。根據(jù)摩尼殿四面出抱廈的做法，梁思成判斷“至少也是北宋原構(gòu)”。梁思成當(dāng)時(shí)的判斷與其后大修時(shí)發(fā)現(xiàn)的多處墨書(shū)題記正相吻合——1978年摩尼殿大修時(shí)，于內(nèi)槽闌額及斗拱構(gòu)件上，多處發(fā)現(xiàn)墨書(shū)題記，記載摩尼殿始建于北宋皇祐四年，即公元1052年。

　　摩尼殿內(nèi)槽北壁是一座泥塑五彩懸山，上有塑像數(shù)十尊，正中為五彩觀音菩薩像，俗稱(chēng)“倒坐觀音”。倒坐是指觀音菩薩不坐在大殿的正中央，而在后壁倒坐。觀音像衣袂飄飄、彩妝絢麗，面容秀麗恬靜，是古代彩塑中不可多得的藝術(shù)珍品。整個(gè)大殿的平面呈十字形，有16個(gè)凸轉(zhuǎn)角和8個(gè)凹轉(zhuǎn)角，形制特別。梁思成曾贊譽(yù)：“這種的布局，我們平時(shí)除去北平故宮紫禁城角樓外，只有在宋畫(huà)里見(jiàn)過(guò)，那種畫(huà)意的瀟灑，古今的莊嚴(yán)，的確令人起一種不可言喻的感覺(jué)?！?/p>

正定隆興寺摩尼殿中的“倒坐觀音”像。 溫靜攝

　　1933年9月，梁思成、林徽因、劉敦楨等營(yíng)造學(xué)社成員到山西大同考察。大同是一個(gè)古老的城市，是南北朝時(shí)的佛教藝術(shù)中心。它有兩個(gè)重要的遼代寺廟群——華嚴(yán)寺和善化寺，日本學(xué)者曾報(bào)道過(guò)里面的佛像，但對(duì)建筑本身沒(méi)有研究過(guò)。

　　營(yíng)造學(xué)社一行人先考察了華嚴(yán)寺，華嚴(yán)寺的大雄寶殿是迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代單檐木建筑中體型最大的一座，并且殿內(nèi)還有優(yōu)美的遼代塑像。薄伽教藏殿是華嚴(yán)寺建筑中年代最早的，為遼興宗重熙七年(1038年)所建，是一座佛經(jīng)圖書(shū)館，里面有一排制作精巧的書(shū)櫥壁藏，用于存放經(jīng)書(shū)。整座壁藏是中國(guó)現(xiàn)存最古老的書(shū)櫥，也是國(guó)內(nèi)孤品。

　　善化寺是一個(gè)比較完整的遼金時(shí)代建筑組群。梁思成在大同紀(jì)行中這樣描述善化寺：“善化寺在內(nèi)城南門(mén)內(nèi)，稍西，俗稱(chēng)南寺。山門(mén)北，有東西配殿及三圣殿，其后大雄寶殿七間，雄峙臺(tái)上。殿內(nèi)諸像，雕塑甚精美，姿態(tài)神情，各盡其妙，惜柱架北傾，非急與修冶，恐頹毀期不遠(yuǎn)矣。左右朵殿各三間，與大殿俱南向。其東側(cè)稍前，舊有樓，數(shù)載前不戒于火，惟西樓——普賢閣——尚存。縱觀此寺建筑，除配殿朵殿外，其大殿，普賢閣，三圣殿，山門(mén)四處，均為遼金二代遺構(gòu)，不意一寺之內(nèi)，獲若許珍貴古物，非始料所及。惟寺自民國(guó)來(lái)，曾一度充女校，嗣雖遷出，荒敗不堪寓目，現(xiàn)唯頑童奔逐諸殿中，援柱攀梁，探鴿巢，獲卵為樂(lè)；及附近駐軍，假為操地，叱咤喑啞其間耳。住持妙道，川人，展此廿余載，已垂垂老矣。絮絮話(huà)寺興廢，為之培然者久之?！?/p>

　　在梁思成拍攝的圖片中可以看到：古老的寺院被參差的民居包圍，4座嵯峨的殿宇高高矗立在城市的天際線(xiàn)上，建筑魁偉，景色壯觀。山門(mén)前有一處大院，院內(nèi)有人還養(yǎng)著牛。遠(yuǎn)處西北方向可見(jiàn)華嚴(yán)寺薄伽教藏殿和清遠(yuǎn)門(mén)城樓，北面可見(jiàn)城墻上的箭樓和鐘樓。

　　梁思成一行在大同對(duì)華嚴(yán)寺、善化寺的9座建筑進(jìn)行了分析、考證、測(cè)量、繪圖與攝影記錄。通過(guò)這樣的研究，逐步形成大同遼金古建筑的營(yíng)造法式記載，填補(bǔ)了歷史的空白，也為編著《中國(guó)建筑史》提供了豐富的素材，為其后大同文化名城保護(hù)與復(fù)興提供了珍貴的依據(jù)。

　　梁思成一行在大同期間還考察了云岡石窟。云岡石窟在我國(guó)佛教史和藝術(shù)史上都占有重要地位。此前專(zhuān)家對(duì)石窟中的文化關(guān)注頗多，但沒(méi)有人系統(tǒng)研究石刻中表現(xiàn)的建筑藝術(shù)。

　　云岡一天里溫差很大，中午考察時(shí)非常炎熱，晚上卻冷得蓋上棉被也要縮成一團(tuán)。一行人吃的也很簡(jiǎn)單，通常是煮土豆和玉米面糊糊，能有咸菜就是莫大的幸福。但云岡的魅力是那么大，營(yíng)造學(xué)社的成員毫不在乎生活條件的艱苦，滿(mǎn)懷熱情投入工作。

　　他們獲得了兩方面的成就：一是通過(guò)考察洞窟本身的布置、構(gòu)造及年代，和敦煌等石窟作了簡(jiǎn)單比較；二是通過(guò)研究石窟中的建筑物，對(duì)刻在石頭上的建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行臨摹和拍照，推究當(dāng)時(shí)的建筑情況，以取得研究北魏及更早時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑的間接資料。

　　1932年，梁思成讀到一份日本考古學(xué)家有關(guān)中國(guó)的考古報(bào)告，報(bào)告記述了山西大同及周邊地區(qū)的一些古老建筑，稱(chēng)在大同以南大約50英里的應(yīng)縣小城里有一座建于11世紀(jì)的木塔，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“應(yīng)州塔”。這讓他非常興奮。但是，日本學(xué)者研究的興趣是那些古老的佛像，報(bào)告中關(guān)于建筑的描述很少，梁思成甚至不能肯定這座木塔是否還聳立在那兒，這讓他寢食難安。

　　梁思成先想辦法從應(yīng)縣一個(gè)照相館得到應(yīng)縣木塔的照片，大同的考察結(jié)束后，他和劉敦楨、莫宗江先搭汽車(chē)后搭驢車(chē)趕往應(yīng)縣。在離縣城大約還有好幾里地時(shí)，梁思成突然發(fā)現(xiàn)，前面群山環(huán)抱中，一座紅白相間的寶塔映照著金色的落日，他驚嘆道，“好到令人叫絕，半天喘不出一口氣來(lái)?！?/p>

　　梁思成初次測(cè)繪應(yīng)縣木塔時(shí)說(shuō)：“這塔的現(xiàn)狀尚不壞，雖略有朽裂處。八百七十余年的風(fēng)雨它不動(dòng)聲色地承受了，并且它還領(lǐng)教過(guò)現(xiàn)代文明：民國(guó)十六、七年間馮玉祥攻山西時(shí)，這塔曾吃了不少的炮彈，痕跡依然存在，這實(shí)在叫我臉紅……此外槍孔無(wú)數(shù)，幸而尚未打倒，也算是這塔的福氣。現(xiàn)在應(yīng)縣人士有捐錢(qián)重修之議，將來(lái)回北平后將不免為他們奔走一番，不用說(shuō)動(dòng)工時(shí)還須再來(lái)應(yīng)縣一次。”

　　然而，梁思成沒(méi)想到應(yīng)縣木塔在未得營(yíng)造學(xué)社參與的情況下便已“修繕”。1936年7月，他再次測(cè)繪時(shí)，應(yīng)縣木塔已不是原來(lái)的樣子。應(yīng)縣百姓在風(fēng)水先生的倡議下，拆除了塔上所有夾泥墻，改裝成格扇門(mén)。原因是他們認(rèn)為木塔本為玲瓏塔，而清康熙年間，應(yīng)州知州章弘主持維修加固的夾泥墻封堵破壞了應(yīng)縣的風(fēng)水。

　　梁思成在《山西應(yīng)縣佛宮寺遼釋迦木塔》報(bào)告中扼腕嘆息道：“現(xiàn)在不惟壁畫(huà)失亡，且因改換格子門(mén)，拆去斜戧，危及塔身的結(jié)構(gòu)，比民國(guó)十九年戰(zhàn)爭(zhēng)中彈時(shí)損害尤烈，可謂為木塔八百余年以來(lái)最大的厄運(yùn)。”梁思成疾呼“在最近的將來(lái)，必須恢復(fù)原狀，否則適足以促短塔的壽命而已”。讓人欣慰的是，80年后，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院項(xiàng)目組于2016年部分實(shí)施了類(lèi)似于斜戧的加固措施，且采用智能系統(tǒng)，可以有計(jì)劃地定量糾偏。

　　發(fā)現(xiàn)與記載

　　天津大學(xué)建筑學(xué)院教授丁垚曾說(shuō)：“雖然最早將獨(dú)樂(lè)寺介紹給世人的兩位學(xué)者——梁思成和關(guān)野貞，都認(rèn)定獨(dú)樂(lè)寺是遼代建筑。但即使僅就這一判斷而言，若仔細(xì)品味，也會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人研究的著眼點(diǎn)其實(shí)頗為不同，十分耐人尋味?！?/p>

　　關(guān)野貞發(fā)現(xiàn)獨(dú)樂(lè)寺純屬巧遇。1931 年 5月 29 日，他去調(diào)查清東陵驅(qū)車(chē)途經(jīng)薊縣縣城，無(wú)意中透過(guò)車(chē)窗看到路邊一座古建筑，雖然有一道磚墻相隔，但仍遮擋不住上面巨大的四坡屋頂。關(guān)野貞“一瞥之下”就認(rèn)定這是座非常古老的建筑物，“遂停車(chē)，從旁小門(mén)進(jìn)入”。觀覽一過(guò)，發(fā)現(xiàn)這座山門(mén)與后面的高閣竟然都是遼物，而且數(shù)尊塑像也與建筑同時(shí)代。丁垚認(rèn)為，關(guān)野貞之所以能如此迅速地做出判斷，源于其東亞建筑研究的深厚積累。

　　關(guān)野貞一行發(fā)現(xiàn)獨(dú)樂(lè)寺建筑（其實(shí)集中于觀音閣）許多關(guān)鍵的特征都與大同華嚴(yán)寺、善化寺諸建筑以及應(yīng)縣木塔極為相似。從獨(dú)樂(lè)寺返回北平后，為了深入研究，關(guān)野貞又特地再次前往大同，重訪(fǎng)他 1918 年曾經(jīng)調(diào)查過(guò)的那幾座殿宇。正是這次大同之行，他發(fā)現(xiàn)了華嚴(yán)寺薄伽教藏殿梁下重熙七年(1038年) 的題記，獲得了又一座遼代建筑的斷代力證，并直接用于與獨(dú)樂(lè)寺的對(duì)比研究之中。

　　梁思成 1932年發(fā)表的《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門(mén)考》則是“發(fā)現(xiàn)獨(dú)樂(lè)寺”的標(biāo)志 ,也是中國(guó)建筑學(xué)術(shù)史上的里程碑。梁思成在著手研究獨(dú)樂(lè)寺時(shí)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)來(lái)自西方建筑學(xué)方法的中國(guó)化。丁垚認(rèn)為：“這一中國(guó)化的歷程極具挑戰(zhàn)性。梁思成以斗拱和柱式作比，連同基本的結(jié)構(gòu)分析和計(jì)算，開(kāi)啟了這一偉大征程的序幕。著名建筑學(xué)家、學(xué)社成員陳明達(dá)等對(duì)應(yīng)縣木塔、獨(dú)樂(lè)寺等的構(gòu)圖分析以及結(jié)構(gòu)研究，正是沿此道路前行之繼往開(kāi)來(lái)者。這一路程，也正是中國(guó)建筑的‘現(xiàn)代化’之路。”

　　在中國(guó)，元代以前的木結(jié)構(gòu)宮廷建筑實(shí)物早已蕩然無(wú)存，人們所能看到最早的皇宮建筑，就是北京故宮。而現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑，只剩4座唐代中晚期的寺廟，其中就有被建筑學(xué)泰斗梁思成發(fā)現(xiàn)的，建筑年代久、規(guī)模大（七開(kāi)間）、等級(jí)高（廡殿頂），稱(chēng)之為“第一國(guó)寶”的五臺(tái)山佛光寺東大殿。

　　民國(guó)時(shí)期，有日本學(xué)者斷言，中國(guó)境內(nèi)已無(wú)唐代木制建筑，建筑學(xué)家要想領(lǐng)略唐制木構(gòu)建筑風(fēng)格，得去日本奈良才行。上世紀(jì)30年代，梁思成、林徽因夫婦從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)，盡管他們非常相信日本人的治學(xué)精神，但從民族情感上來(lái)說(shuō)，卻難以接受日本學(xué)者的斷言。

　　于是，學(xué)社一行人踏上了尋找中國(guó)唐代建筑的發(fā)現(xiàn)之旅。從1932年到1937年初，梁思成和林徽因率領(lǐng)考察隊(duì)頻頻走出北京，實(shí)地考察了137個(gè)縣市、1823座古建筑?？墒?，他們一直期盼發(fā)現(xiàn)的千年以前的唐代木結(jié)構(gòu)建筑，卻從未出現(xiàn)過(guò)。

　　后來(lái)，學(xué)社一行人又一次行進(jìn)在赴敦煌考察的途中，偶然得到了一本畫(huà)冊(cè)——《敦煌石窟圖錄》，這是法國(guó)漢學(xué)家伯希和在敦煌石窟實(shí)地拍攝的。梁思成看到61號(hào)洞中有一幅唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”，其中有一座叫“大佛光之寺”的寺院引起了他的注意。于是馬上返回，按圖索驥，第3次來(lái)到了山西。

　　1937年6月26日黃昏，學(xué)社一行人走到豆村，在當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)指領(lǐng)下，轉(zhuǎn)過(guò)山道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)隱藏在連綿山巒下的古寺。當(dāng)時(shí)，佛寺已破敗，寺院荒蕪、香客零落。梁思成進(jìn)入佛光真容禪寺，看到出檐深遠(yuǎn)的大殿，一眼就斷定這是一座比他們以前所見(jiàn)更古老的建筑。

　　梁思成后來(lái)寫(xiě)道：“那高大的殿門(mén)頓時(shí)就給我們打開(kāi)了。里面寬有七跨，在昏暗中顯得更加輝煌無(wú)比。在一個(gè)很大的平臺(tái)上，有一尊菩薩的坐像。它的侍者們環(huán)它而立，有如一座仙林?！睉{著學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，梁思成斷定佛光寺大雄寶殿是唐代建筑。經(jīng)過(guò)他們的艱苦勘察考據(jù)，發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)梁架上的題記和殿前石幢上的文字都表明這座大殿建于公元9世紀(jì)，終于證實(shí)，這是一座唐代建筑確鑿無(wú)疑，并命名為東大殿。

　　至此，中國(guó)不存在唐代木構(gòu)建筑的說(shuō)法被否定。這座被遺忘了千年的罕世瑰寶一時(shí)驚動(dòng)了世界，不僅在當(dāng)時(shí)，即使在現(xiàn)在看來(lái)，仍是建筑史上一件極具標(biāo)志性意義的大事件。

　　1941年，梁思成發(fā)表在《亞洲雜志》上的《中國(guó)最古老的木構(gòu)建筑》一文中說(shuō)：“這是我們這些年里搜尋中所遇到的唯一唐代木結(jié)構(gòu)建筑。不僅如此，在同一座大殿里，我們找到了唐代的繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑和建筑，其中的每一項(xiàng)都是稀世之珍，集中在一起，它們是獨(dú)一無(wú)二的。”

　　佛光寺雖然比1953年發(fā)現(xiàn)的五臺(tái)山南禪寺大殿晚建75年，但規(guī)模遠(yuǎn)勝于彼，且在后世修葺中改動(dòng)極少，所以，國(guó)內(nèi)一般都將東大殿作為仿唐建筑的范例。1961年，國(guó)務(wù)院公布五臺(tái)山佛光寺為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　當(dāng)年，林徽因發(fā)現(xiàn)東大殿一根大梁上有很淡的毛筆字跡：“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”，與大殿外的石經(jīng)幢“女弟子佛殿主寧公遇”，梁上的題字與石經(jīng)幢上的刻文相互吻合，最終確定了大殿的建造時(shí)間。石經(jīng)幢上刻寫(xiě)的紀(jì)年是：唐大中十一年。根據(jù)推算，應(yīng)該是公元857年，距發(fā)現(xiàn)之日整整1080年。公元857年，京都女弟子寧公遇和高僧愿誠(chéng)主持重建佛光寺。從長(zhǎng)安遠(yuǎn)道而來(lái)的寧公遇帶著京都工匠和當(dāng)?shù)厝斯餐ㄔ炝诉@座偉大的建筑，代表了當(dāng)時(shí)最高水平的藝術(shù)作品都巧妙地匯集在這座寺廟里。

　　之后，佛光寺飽經(jīng)歷史滄桑與天災(zāi)、戰(zhàn)火，現(xiàn)存只有兩個(gè)大殿，東大殿和文殊殿。寺院的北側(cè)文殊殿（與文殊殿對(duì)應(yīng)的普賢殿已毀）是座著名的金代建筑，坐北朝南，是五臺(tái)山各寺中最大的配殿。

　　文殊殿面寬七間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，具有遼金兩代建筑的典型特征。大殿磚木結(jié)構(gòu)，木門(mén)、木墻、木柱、木窗、木斗拱飛檐。歲月變遷，木料的原色已經(jīng)裸露，顯示著木質(zhì)的堅(jiān)實(shí)與古樸。其建造用減柱法，元、明以后已不多見(jiàn)，就是在宋金建筑中也很特殊，此結(jié)構(gòu)形式是我國(guó)現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)建筑中的孤例，是我國(guó)古建筑中“減柱法”應(yīng)用最為成功的范例。

　　從前院向正東行走，經(jīng)過(guò)一道極陡的磚砌臺(tái)階，站在大殿的正對(duì)面，看到門(mén)楣上方掛了一塊“佛光真容禪寺”的匾額，這里就是“東大殿”，也是寺院中所謂的大雄寶殿。東大殿坐東朝西，歷經(jīng)1100多年的風(fēng)風(fēng)雨雨、地震戰(zhàn)火，巍然不動(dòng)，堪稱(chēng)世界建筑史上的奇跡。其外觀極其雄偉，從側(cè)面45°度角遠(yuǎn)觀，唐風(fēng)古韻呼之欲出。

　　佛光寺建筑文物縱跨北魏、北齊、唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)，其年代跨度之全，在中國(guó)的古建筑中絕無(wú)僅有。東大殿中的35尊唐代彩塑占到了全國(guó)80余尊唐代彩塑的近半壁江山，殿中保存著我國(guó)僅存的唐代寺觀壁畫(huà)。佛光寺塔林是我國(guó)現(xiàn)存最古的塔林。

　　著名建筑學(xué)家、梁思成的長(zhǎng)孫梁鑒認(rèn)為，佛光寺的重大發(fā)現(xiàn)看似是梁林二位偶然所得，實(shí)際上源于營(yíng)造學(xué)社建立者與社員長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究積累，故為營(yíng)造學(xué)社這一重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同成果。

　　歷史和文明，總要有物化的東西來(lái)承載。而承載千年的古建筑一旦被毀，即是永恒。營(yíng)造學(xué)社所做的，正是在物換星移、滄桑巨變之中，留住一段歷史，守住一個(gè)傳奇。

　　作者：吳艷

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　　③《丁垚：發(fā)現(xiàn)獨(dú)樂(lè)寺》∥《建筑學(xué)報(bào)》２０１３年第５期

　?、堋斗鸸馑碌陌l(fā)現(xiàn)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的歷史貢獻(xiàn)回顧》∥《建筑遺產(chǎn)》學(xué)刊２０１７年５月刊

　　⑤《日本對(duì)中國(guó)城市與建筑的研究》 中國(guó)水利水電出版社１９９９年

　?。ū疚膱D片除署名外均為資料圖片）

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)