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　　布迪厄認為，人們的婚姻、親屬關(guān)系的選擇，是一種實踐性策略性。而社會資本，即那些實在的，或者潛藏在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的社會資源，會在實踐過程中被最大化利用。

　　通過布迪厄社會資本理論，美國學(xué)者伊博（Helen ebaugh）與柯里（ Mary Curry）對美國紐約與休斯敦兩個城市的拉丁美裔、約魯巴裔、亞裔等外國移民進行了研究，他們發(fā)現(xiàn)“擬制親屬”關(guān)系具有多種形態(tài)，而在移民社區(qū)中，存在普遍的新舊移民間的“擬制親屬”關(guān)系的建立，提供給新移民者各種協(xié)助，包括對孩童的精神支持、強化移民者故鄉(xiāng)的文化延續(xù)性、學(xué)習(xí)社會控制，提供物質(zhì)與社會情感的支持。伊博與柯里因此認為擬親屬關(guān)系對于移民社群提供了堅實的社會網(wǎng)絡(luò)，擬親屬關(guān)系是移民的社會資本，是移民處理在新移民國家各種困難時的重要資源。

　　我國學(xué)者在研究畬族與客家人的關(guān)系時，也發(fā)現(xiàn)了擬制親屬關(guān)系與族群的生存空間存在一定的聯(lián)系。江西、福建的畬族世居當?shù)?，而自唐宋以來，客家人不斷進入并壯大，壓榨了畬族的生存空間。因此畬族人通過“認表親”的方式與南遷的客家人積極接觸，為自己爭取更多的生存空間?！耙驗槭潜碛H關(guān)系，現(xiàn)實生活中畬族不至于被歧視、欺踩?！边@種典型的“實踐親屬關(guān)系”在初期難免僵硬，但是行之有效，且為之后的漢族、畬族的團結(jié)和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。如今這種漢、畬干親已經(jīng)不局限于最初的形式，而是在現(xiàn)在的經(jīng)濟生活中結(jié)成更加可靠的伙伴，互通訊息，達成合作。

　　內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的蒙古族與漢族之間也存在這種和諧的民族關(guān)系。阿拉善地區(qū)地廣人稀，物產(chǎn)豐富，從清朝中葉開始，就有甘肅、寧夏等地的漢族、回族不斷遷入，尤其是漢族，與當?shù)孛晒抛逯g形成良好的關(guān)系，離不開“認干親”的實踐。漢族有認干親的習(xí)俗，但是蒙古族沒有。不過在蒙古族的文化中，萬物皆有keig（蒙古語，表示絕對幸運），為增加keig，對他者的負面言行都被認為是 eb tiger（蒙古語，表示不和）。為回避 eb ugei的產(chǎn)生，要盡可能地留意不拒絕他者的請求。因此兩個民族殊途同歸，基于團結(jié)和諧的初衷，相互開始跨民族結(jié)認干親，并進一步推動當?shù)氐膱F結(jié)和發(fā)展。

　　由此可見，擬制親屬關(guān)系偶爾也可以作為一種策略性的時間選擇。尤其對于存在流動人口的社會來說，當?shù)氐纳婵臻g不斷被擠壓，為了給自己爭取更多的生存空間，他們主動積極建立起與外移而來并逐漸強大的族群之間的聯(lián)系，力求生存與發(fā)展。因為擬制親屬關(guān)系帶來的社會關(guān)系，以及相互之間的權(quán)利和義務(wù)，移民和當?shù)厝酥g逐漸尋找到一個平衡和諧的發(fā)展方式，這種智慧的實踐性策略對于當?shù)氐纳鐣椭C和社會發(fā)展都有一定的推動作用。

　　編輯：李有靜

　　參考資料：

　　1. [法]皮埃爾·布爾迪厄.實踐理論大綱[M] .高振華，李思宇（譯）.北京：中國人民大學(xué)出版社.2017-1-15.

　　2.  Helen gh Mary Curry, "Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities"， Sociological Perpectives, voL 43， no 2， 2000， p. 194.

　　3. 藍希瑜.認表親：贛南畬族拓展“社會圈子”的實踐[J] .貴州民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版.2012年1期.

　　4. 藍希瑜.認而不親 差而有序:贛南畬族“認表親”研究[J].思想戰(zhàn)線.2012年1期.

　　5. 新吉樂圖，付吉力根. 共生的實際:論中國西部民族間擬親屬關(guān)系[J].西南邊疆民族研究.2018年1期.